Еще одним известным произведением, невостребованным католической социальной доктриной, является книга монаха Томмазо Кампанеллы (1568-1639) «Город Солнца».
Джованни Кампанелла родился в бедной семье сапожника. В 15 лет вступил в доминиканский орден (ради получения образования) и получил имя Томас. Увлекается философией и астрологией. В Неаполе Кампанелла стал организатором заговора против испанских властей. Заговор был раскрыт, и его, конечно же, казнили бы, но ему был предъявлены и обвинения в ереси, что требовало вмешательства Церкви. А потому Кампанеллу осудили на пожизненное заключение. Провел в тюрьме 27 лет. Был в пятидесяти тюрьмах, перенес невообразимые пытки (одна из них длилась 40 часов). Наконец, был выпущен по заступничеству папы в 1626 г. Конец жизни провел во Франции.
В тюрьме написал «Город Солнца» (1602- на итальянском, 1623 - издана на латыни). Книга, слабая литературно, привлекает четкостью социальных формулировок. Идеологию общества «Города Солнца» Кампанелла обосновывает так:
«Они утверждают, что собственность образуется у нас и поддерживается тем, что мы имеем каждый свое отдельное жилище и собственных жен и детей. Отсюда возникает себялюбие, ибо ведь, чтобы добиться для своего сына богатства и почетного положения и оставить его наследником крупного состояния, каждый из нас или начинает грабить государство, ежели он ничего не боится, будучи богат и знатен, или же становится скрягою, предателем и лицемером, когда недостает ему могущества, состояния и знатности. Но когда мы отрешимся от себялюбия, у нас остается только любовь к общине».
Сам город Солнца построен в соответствии с астрологическими воззрениями Кампанеллы - на холме находится величественный храм Солнца, который окружен семью (по числу тогда известных планет) окружностями стен. На стенах в виде «граффити» изображены знания по всем наукам и искусствам - для того, чтобы дети во время игры их незаметно постигали.
В «Городе Солнца» нет не только частной, но и личной собственности. Этот принцип распространяется даже на общность жен - иначе частнособственнический инстинкт не вытравить. Не наслаждения и увеселения, а труд и овладение знаниями являются смыслом жизни соляриев. Собственно, труд и учение у них одно: «никто не считает для себя унизительным прислуживать за столом или на кухне, ходить за больными и т.д. Всякую службу называют они учением… Поэтому каждый, на какую бы службу ни был он назначен, исполняет ее как самую почетную». «Самые тяжелые ремесла, например, кузнечное или строительное, считаются у них и самыми похвальными, и никто не уклоняется от занятия ими, тем более что наклонность к ним обнаруживается от рождения, а благодаря такому распорядку работ всякий занимается не вредным для него трудом, а, наоборот, развивающим его силы». Но опять-таки все трудятся (всего по 4 часа), и этого достаточно для возникновения общества изобилия. Рабов нет - солярии считают, что рабство развращает нравы.
Кампанелла намного больше, чем Мор, приблизился к идее «от каждого по способностям». Это объясняется не тем, что «уровень жизни» соляриев несколько выше, чем утопийцев. Главное тут в ином отношении к труду: солярии работают «всегда с радостью». В труде, сообразном с природной склонностью, Кампанелла видит залог развития личности. Не случайно его солярии куда внимательней, чем утопийцы, относятся к природным наклонностям человека, их выявлению, пестованию и даже программированию.
О распределении произведенного Кампанелла говорит кратко:
«потому что все, в чем они нуждаются, они получают от общины, и должностные лица тщательно следят за тем, чтобы никто не получил больше, чем ему следует, никому, однако, не отказывая в необходимом».
Если у Мора в «Утопии» семья является основой всего общества, то в «Городе Солнца» брака и семьи нет - есть лишь функция деторождения:
«так как частные лица по большей части и дурно производят потомство, и дурно его воспитывают, на гибель государства, то священная обязанность наблюдения за этим, как за первой основой государственного благосостояния, вверяется заботам должностных лиц, и ручаться за надежность этого может только община, а не частные лица. Поэтому производители и производительницы подбираются наилучшие по своим природным качествам, согласно правилам философии».
Это уже больше напоминает первую «утопию» - «Государство» Платона. Но Кампанелла строит отношения между полами еще рациональнее. В результате Город Солнца предстает как огромная фабрика по производству здорового потомства.
Власть в городе Солнца осуществляется по теократическому принципу. «Верховный правитель у них -- священник, именующийся на их языке "Солнце", на нашем же мы называли бы его Метафизиком. Он является главою всех и в светском и в духовном, и по всем вопросам и спорам он выносит окончательное решение. При нем состоят три соправителя: Пон, Син и Мор, или по-нашему: Мощь, Мудрость и Любовь». И снова, как и у Мора, господствует не христианство, а некая религия монотеистическая Солнца, замешанная на изрядной доле астрологии. Правда, никакой веротерпимости нет - веровать как-то иначе в городе Солнца просто невозможно.
В целом «Город Солнца» оказывается более фантастичной и к тому же менее христианской книгой, чем «Утопия».
Николай Сомин
Последующие теоретики раннего социализма испытали на себе сильное влияние «Утопии», в том числе и новых идей о государстве и праве.
Эти идеи получили дальнейшее развитие в произведениях Томмазо Кампанеллы. Доминиканский монах Кампанелла был заключен в тюрьму за участие в подготовке восстания против испанского ига в Калабрии (Южная Италия). В тюрьмах, где он провел около 27 лет, Кампанелла написал в числе других произведений «Город Солнца».
При описании общественного строя Города Солнца Кампанелла во многом следует «Утопии» Т. Мора. Город находится где-то на острове около экватора. Он основан народом, решившим вести «философский образ жизни общиной». Здесь нет частной собственности, все трудятся в соответствии со своими природными склонностями, труд в большом почтении среди жителей. Воспитание и обучение связаны с производственным трудом, организуются и регулируются государством.
Мысли Кампанеллы о наилучшем общественном строе отличались от взглядов Мора тем, что Кампанелла, подобно Платону, пытался распространить принцип общности на брачно-семейные отношения, в связи с чем производственной ячейкой в Городе Солнца является не семья, а мастерская или бригада. Всячески подчеркивая, вслед за Т. Мором, почетность труда, он осуждает рабство, поэтому преступников в не присуждают к общественным работам. Вместе с тем в описании порядков Города Солнца значительно резче, чем в «Утопии», проявляется уравнительность и грубый аскетизм. Вся жизнь соляриев тщательно регламентирована. Они носят одинаковую одежду, получают одинаковую пищу, вместе работают и отдыхают.
В отличие от Мора Т. Кампанелла в «Городе Солнца» прямо и открыто не занимается бичеванием неприемлемых для него социально-экономических и политико-юридических порядков. Их острая критика дается итальянским социалистом как бы «за кадром», в подтексте. На первый план он выставляет панораму жизнеустройства города-государства соляриев.
Системе публичной власти в нем складывается из трех ветвей, создаваемых применительно к трем основным видам деятельности и «заведующих» каждой из них. Каковы эти виды деятельности? Во-первых, военное дело; во-вторых, наука; в-третьих, воспроизводство населения, обеспечение его пищей и одеждой, а также воспитание граждан. Ветвями (отраслями) власти руководят три правителя, именуемые соответственно: Мощь, Мудрость, Любовь. Им непосредственно подчинены три начальника, каждый из которых, в свою очередь, распоряжается тремя должностными лицами.
Венчает управленческую пирамиду верховный правитель - Метафизик, превосходящий всех сограждан ученостью, талантами, опытом, умением. Он - глава как светской, так и духовной власти, ему принадлежит право окончательного решения по всем вопросам и спорам. На посту верховного правителя Метафизик пребывает отнюдь не пожизненно, а лишь до тех пор, пока среди соляриев не появится человек, превосходящий его в знаниях, научных успехах, в способностях управлять государством.
Если такой человек появился, Метафизик сам обязан отказаться от власти в его пользу. Метафизик осуществляет верховную власть, опираясь на трех высших своих советников, правителей: Мощь, Мудрость, Любовь. Они тоже обладают незаурядным умом, выдающимися организаторскими способностями, высокими моральными достоинствами. Эти четверо - единственные из магистратов, которые не могут быть смещены по воле народа и на взаимоотношения которых между собой народ не оказывает влияния. Остальные начальники и должностные лица, прежде чем попасть на тот или иной официальный пост, проходят процедуру избрания.
В «Городе Солнца», где нет частной собственности, земледелие, ремесла и т. д. являются делом совместного труда соляриев, которым ведают правители с подчиненными им должностными лицами - специалистами. Сообща произведенное распределяется справедливо, по меркам необходимости. Все, в чем солярии нуждаются, «они получают от общины, и должностные лица тщательно следят за тем, чтобы никто не получал больше, чем ему следует». Обязанностью государства является не только обеспечение каждого солярия. Требуемой долей материальных благ и попечение о его досуге, общении, здоровье входят в круг обязанностей должностных лиц «Города Солнца». Они также планомерно обучают и воспитывают членов общины, заботятся о состоянии их духа. Значительную роль отводит им Т. Кампанелла в заботе о продолжении рода соляриев. Государство вмешивается в интересах общего блага даже в творчество поэтов, предписывая им те формы, в которые они должны облекать свое вдохновение.
Содержание «Города Солнца» отчетливо демонстрирует присутствие в ранних социалистических доктринах двух практически несовместимых начал. Верная оценка интеллектуальных, нравственных и других достоинств человека как факторов, призванных определять его положение в обществе, сплошь и рядом переплетается с установками на авторитарность, аскетизм, с небрежением отдельной человеческой личностью, с равнодушием к созданию соответствующих организационных и правовых условий для ее свободного всестороннего развития. Вот один из самых разительных примеров указанного противоречия.
Солярии участвуют в политическом процессе, но участвуют скорее в качестве статистов, поскольку голос их не решающий, а в лучшем случае лишь совещательный. Вершат же, по существу, все дела в государстве правитель-первосвященник (Метафизик) и помогающие ему три соправителя (Мощь, Любовь, Мудрость). Все они ведают соответствующей отраслью управления: Мощь - военным делом, Мудрость - науками, Любовь - продовольствием, одеждой, деторождением и воспитанием.
Жизнь соляриев, взятая фактически во всех ее проявлениях, заранее скрупулезно расписана. Каждый мало-мальски значимый шаг граждан «Города Солнца» направляется и контролируется. Даже имена подбираются «не случайно, но определяются Метафизиком».
Солярии удовлетворены своим бытием: никто из них не терпит, по мнению Т. Кампанеллы, никакого недостатка ни в необходимом, ни в утехах. Они не ощущают сковывающего их духа однообразия. Этот дух царит над всем. У соляриев одинаковое жилье, одежда и пища, одинаковые занятия, развлечения, строй мыслей, обыкновения и проч. Неповторимость каждого отдельного человека, его самостоятельность, инициативность, наличие у него собственных своеобразных потребностей, стремлений в «Городе Солнца» особой ценности не имеют. Доминируют интересы государства, а интересы частных лиц - лишь постольку, поскольку они являются частями государства. Не раз повторится потом в политических доктринах социалистов такое оттирание на далекую периферию потребностей и интересов «частных лиц».
Типичная для политико-юридических воззрений социалистов рассматриваемого периода деталь, по мнению В.П. Волгина, просматривается в том, что справедливо уделяя пристальное внимание вопросам законодательства, которое должно утвердиться в государственно-организованном обществе, базирующемся на общности имущества, на принципах коллективизма, они крайне скупо говорили о правах и свободах индивида, о правовых связях гражданина и государства, о системе надежных гарантий таких прав и свобод и т. д. Это было очень характерно и для последующих поколений социалистов.
В целом, за исключением ряда положений, теория Т.Кампанеллы во многом созвучна с идеями социалистического государства Т. Мора. Однако представления Кампанеллы о путях утверждения нового общества туманны. Город Солнца основан неким мифическим народом, сведущим в философии и астрономии. Он считает, что по мере распространения необходимых познаний, весь мир придет к тому, что будет жить согласно обычаям соляриев. Порядки Города Солнца он называет, как и Утопию Т. Мора, «образцом для посильного подражания», государственным устройством, открытым с помощью философских умозаключений.
Томмазо Кампанелла | Город Солнца
«Civitas Solis»: Joannem Billium Typographium; London;1620
Аннотация
Политическая философия Кампанеллы в его Городе Солнца (Lacitta del Sole, 1602)
Город Солнца
Tommaso Campanella
Stilo 1568 – Parigi 1639
Собеседники
Главный Гостинник и Мореход из Генуи.
Гостинник
Поведай мне, пожалуйста, о всех своих приключениях во времяпоследнего плавания.
Мореход
Я уже рассказывал тебе о своем кругосветном путешествии, вовремя которого попал я в конце концов на Тапробану, где был вынужден сойти наберег. Там, опасаясь туземцев, укрылся я в лесу; когда же я наконец из неговыбрался, очутился я на широкой равнине, лежащей как раз на экваторе.
Гостинник
Ну, а там что с тобой приключилось?
Мореход
Я неожиданно столкнулся с большим отрядом вооруженных мужчини женщин, многие из которых понимали наш язык. Они сейчас же повели меня в Город Солнца.
Гостинник
Скажи мне, как же устроен этот город и какой в нем образправления?
Мореход
На обширной равнине возвышается высокий холм, на котором ирасположена большая часть города; многочисленные же его окраины выходят далекоза подошву горы, размеры которой таковы, что город имеет в поперечнике свышедвух миль, а окружность его равна семи. Благодаря тому, что лежит он по горбухолма, площадь его больше, чем если бы он находился на равнине. Разделяетсягород на семь обширных поясов, или кругов, называющихся по семи планетам. Изодного круга в другой попадают по четырем мощеным улицам сквозь четверо ворот,обращенных на четыре стороны света. И город так, право, выстроен, что если бывзят был приступом первый круг, то для взятия второго понадобилось быупотребить вдвое больше усилий; а для овладения третьим – еще того больше.Итак, чтобы захватить каждый следующий, надо было бы постоянно употреблятьвдвое больше усилий и труда. Таким образом, если бы кто задумал взять этотгород приступом, ему пришлось бы брать его семь раз. Но, по‑моему,невозможно взять и первый круг: настолько широк окружающий его земляной вал итак укреплен он бастионами, башнями, бомбардами и рвами.
Итак, войдя северными воротами (которые окованы железом итак сделаны, что могут легко подыматься и опускаться и накрепко запиратьсяблагодаря удивительно ловкому устройству своих выступов, прилаженных длядвижения в выемках прочных косяков), увидел я ровное пространство шириною всемьдесят шагов между первым и вторым рядом стен. Оттуда можно видеть обширныепалаты, соединенные со стеною второго круга так, что они, можно сказать,составляют как бы одно целое здание. На половине высоты этих палат идутсплошные арки, на которых находятся галереи для прогулок и которыеподдерживаются снизу прекрасными толстыми столбами, опоясывающими аркадынаподобие колоннад или монастырских переходов. Снизу входы в эти здания имеютсялишь с внутренней, вогнутой стороны стены; в нижние этажи входят прямо с улицы,а в верхние – по мраморным лестницам, ведущим в подобные же внутренние галереи,а из них – в прекрасные верхние покои с окнами как на внутреннюю, так и нанаружную сторону стены и разделенные легкими перегородками. Толщина выпуклой,то есть внешней, стены – восемь пядей, вогнутой – три, а промежуточных – отодной до полутора пядей.
Отсюда можно пройти к следующему проходу между стенами, шагана три уже первого, с которого видна первая стена следующего круга с подобнымиже галереями вверху и внизу; а с внутренней стороны идет другая стена,опоясывающая палаты, с такими же выступами и переходами, опирающимися снизу наколонны; вверху же, там, где находятся двери в верхние покои, она расписанавеликолепною живописью. Таким образом, по подобным же кругам и через двойныестены, внутри которых находятся палаты с выступающими наружу галереями наколоннах, доходишь до самого последнего круга, идя все время по ровному месту;однако же при проходе сквозь двойные ворота (во внешних и внутренних стенах)приходится подниматься по ступеням, но устроенным так, что подъем почти не заметен:идешь по ним наискось, и высота лестниц поэтому едва ощутима. На вершине горынаходится открытая и просторная площадь, посередине которой возвышается храм,воздвигнутый с изумительным искусством.
Гостинник
Продолжай же, продолжай, говори, заклинаю тебя жизнью!
Мореход
Храм прекрасен своей совершенно круглою формой. Он необнесен стенами, а покоится на толстых и соразмерных колоннах. Огромный, сизумительным искусством воздвигнутый купол храма завершается посередине, или взените, малым куполом с отверстием над самым алтарем. Этот единственный алтарьнаходится в центре храма и обнесен колоннами. Храм имеет в окружности свышетрехсот пятидесяти шагов. На капители колонн снаружи опираются арки,выступающие приблизительно на восемь шагов и поддерживаемые другим рядомколонн, покоящихся на широком и прочном парапете вышиною в три шага; между ними первым рядом колонн идут нижние галереи, вымощенные красивыми камнями; а навогнутой стороне парапета, разделенного частыми и широкими проходами, устроенынеподвижные скамьи; да и между внутренними колоннами, поддерживающими самыйхрам, нет недостатка в прекрасных переносных креслах.
На алтаре виден только один большой глобус с изображениемвсего неба и другой – с изображением земли. Затем на своде главного куполананесены все звезды неба от первой до шестой величины, и под каждой из нихуказаны в трех стихах ее название и силы, которыми влияет она на земныеявления. Имеются там и полюсы, и большие и малые круги, нанесенные в храмеперпендикулярно к горизонту, однако не полностью, так как внизу нет стены; ноих можно дополнить по тем кругам, которые нанесены на глобусах алтаря. Полхрама блистает ценными камнями. Семь золотых лампад, именующихся по семипланетам, висят, горя неугасимым огнем. Малый купол над храмом окружаютнесколько небольших красивых келий, а за открытым проходом над галереями, илиарками, между внутренними и внешними колоннами расположено много другихпросторных келий, где живут до сорока девяти священников и подвижников. Надменьшим куполом возвышается только своего рода флюгер, указывающий направлениеветров, которых они насчитывают до тридцати шести. Они знают и какой годпредвещают какие ветры, и какие перемены на суше и на море, но лишь в отношениисвоего климата. Там же, под флюгером, хранится написанный золотыми буквамисвиток.
Гостинник
Прошу тебя, доблестный муж, разъясни мне подробно всю ихсистему управления. Это меня особенно интересует.
Мореход
Верховный правитель у них – священник, именующийся на их языке «Солнце», на нашем же мы называли бы его Метафизиком. Он является главою всех и в светском и в духовном, и по всем вопросам и спорам он выноситокончательное решение. При нем состоят три соправителя: Пон, Син и Мор, или по‑нашему:Мощь, Мудрость и Любовь.
В ведении Мощи находится все касающееся войны и мира:военное искусство, верховное командование на войне; но и в этом он не стоитвыше Солнца. Он управляет военными должностями, солдатами, ведает снабжением,укреплениями, осадами, военными машинами, мастерскими и мастерами, ихобслуживающими.
Ведению Мудрости подлежат свободные искусства, ремесла ивсевозможные науки, а также соответственные должностные лица и ученые, равнокак и учебные заведения. Число подчиненных ему должностных лиц соответствуетчислу наук: имеется Астролог, также и Космограф, Геометр, Историограф, Поэт,Логик, Ритор, Грамматик, Медик, Физик, Политик, Моралист. И есть у них всегоодна книга, под названием «Мудрость», где удивительно сжато и доступно изложенывсе науки. Ее читают народу согласно обряду пифагорейцев.
По повелению Мудрости во всем городе стены, внутренние ивнешние, нижние и верхние, расписаны превосходнейшею живописью, в удивительностройной последовательности отображающей все науки. На внешних стенах храма ина завесах, ниспадающих, когда священник произносит слово, дабы не терялся егоголос, минуя слушателей, изображены все звезды, с обозначением при каждой изних в трех стихах ее сил и движений.
На внутренней стороне стены первого круга изображены всематематические фигуры, которых значительно больше, чем открыто их Архимедом иЕвклидом. Величина их находится в соответствии с размерами стен, и каждая изних снабжена подходящей объяснительной надписью в одном стихе: есть там иопределения, и теоремы, и т. п. На внешнем изгибе стены находится прежде всегокрупное изображение всей земли в целом; за ним следуют особые картинывсевозможных областей, при которых помещены краткие описания в прозе обычаев,законов, нравов, происхождения и сил их обитателей; также и алфавиты,употребляемые во всех этих областях, начертаны здесь над алфавитом ГородаСолнца.
На внутренней стороне стены второго круга, или второго рядастроений, можно видеть как изображения, так и настоящие куски драгоценных ипростых всякого рода камней, минералов и металлов, с пояснениями при каждом вдвух стихах. На внешней стороне изображены моря, реки, озера и источники,существующие на свете; так же как и вина, масла и все жидкости; указано ихпроисхождение, качества и свойства; а на выступах стены стоят сосуды,наполненные жидкостями, выдержанными от сотни до трехсот лет, для леченияразличных недугов. Там же, с соответствующими стихами, находятся и подлинныеизображения града, снега, грозы и всех воздушных явлений.
На внутренней стороне стены третьего круга нарисованы всевиды деревьев и трав, а иные из них растут там в горшках на выступах наружнойстены строений; они снабжены пояснениями, где какие впервые найдены, каковы ихсилы и качества и чем сходствуют они с явлениями небесными, среди металлов, вчеловеческом теле и в области моря; каково их применение в медицине и т. д. Навнешней стороне – всевозможные породы рыб речных, озерных и морских, их нравы иособенности, способы размножения, жизни, разведения, какая от них польза миру инам, равно как и сходства их с предметами небесными и земными, созданнымиприродой или искусственно; так что я был совершенно поражен, увидев рыбуепископа, рыбу цепь, панцирь, гвоздь, звезду, мужской член, в точностисоответствующих по своему виду предметам, существующим у нас. Там можно увидетьи морских ежей, и улиток, и устриц и т. д. И все достойное изученияпредставлено там в изумительных изображениях и снабжено пояснительныминадписями.
На внутренней стороне четвертого круга изображены всякиепороды птиц, их качества, размеры, нравы, окраска, образ жизни и т. д. ИФеникса они считают за действительно существующую птицу. На внешней стороневидны все породы пресмыкающихся: змеи, драконы, черви; и насекомые: мухи,комары, слепни, жуки и т. д., с указанием их особенностей, свойств ядовитости,способов применения и т. д. И их там гораздо больше, чем даже можно себепредставить. На внутренней стороне стены пятого круга находятся высшие земныеживотные, количество видов которых просто поразительно: мы не знаем и тысячнойих части. И такое их множество и таковы их размеры, что изображены они и на внешнейстороне круговой стены. Сколько там одних только лошадиных пород, какие все этопрекрасные изображения и как толково все это объяснено! На внутренней сторонестены шестого круга изображены все ремесла с их орудиями и применение их уразличных народов. Расположены они сообразно их значению и снабженыпояснениями. Тут же изображены и их изобретатели. На внешней же стороненарисованы все изобретатели наук, вооружения и законодатели. Видел я тамМоисея, Озириса, Юпитера, Меркурия, Ликурга, Помпилия, Пифагора, Замолксия,Солона и многих других; имеется у них и изображение Магомета, которого, однако,они презирают, как вздорного и ничтожного законодателя. Зато на почетнейшемместе увидел я образ Иисуса Христа и двенадцати апостолов, которых они глубокочтут и превозносят, почитая их за сверхчеловеков. Видел я Цезаря, Александра,Пирра, Ганнибала и других достославных мужей, прославившихся на войне и вмирных делах, главным образом Римлян, изображения которых находятся на нижнейчасти стен, под портиками. Когда же стал я с изумлением спрашивать, откудаизвестна им наша история, мне объяснили, что они обладают знанием всех языков ипостоянно отправляют по свету нарочных разведчиков и послов для ознакомления собычаями, силами, образом правления и историей отдельных народов и со всем, чтоесть у них хорошего и дурного, и для донесения затем своей республике; и всеэто чрезвычайно их занимает. Узнал я там и то, что Китайцами еще раньше насизобретены бомбарды и книгопечатание. Для всех этих изображений имеются наставники,а дети без труда и как бы играючи знакомятся со всеми науками наглядным путемдо достижения десятилетнего возраста.
Ведению Любви подлежит, во‑первых, деторождение инаблюдение за тем, чтобы сочетание мужчин и женщин давало наилучшее потомство.И они издеваются над тем, что мы, заботясь усердно об улучшении пород собак илошадей, пренебрегаем в то же время породой человеческой. В ведении того жеправителя находится воспитание новорожденных, врачевание, изготовлениелекарств, посевы, жатва и сбор плодов, земледелие, скотоводство, стол и вообщевсе, относящееся к пище, одежде и половым сношениям. В его распоряжениинаходится ряд наставников и наставниц, приставленных следить за всеми этимиделами. Метафизик же наблюдает за всем этим при посредстве упомянутых трехправителей, и ничто не совершается без его ведома. Все дела их республикиобсуждаются этими четырьмя лицами, и к мнению Метафизика присоединяются вовзаимном согласии все остальные.
Гостинник
Но скажи, пожалуйста: все эти их должности, учреждения,обязанности, воспитание, образ жизни, – что это: республика, монархия илиаристократия?
Мореход
Народ этот появился из Индии, бежавши оттуда после поражения Монголами и насильниками разорившими их родную страну, и решил вести философский образ жизни общиной. И хотя общность жен и не установлена средиостального населения, живущего в их области, у них самих она принята на томосновании, что у них все общее. Распределение всего находится в рукахдолжностных лиц; но так как знания, почести и наслаждения являются общимдостоянием, то никто не может ничего себе присвоить.
Они утверждают, что собственность образуется у нас и поддерживается тем, что мы имеем каждый свое отдельное жилище и собственных жени детей. Отсюда возникает себялюбие, ибо ведь, чтобы добиться для своего сынабогатства и почетного положения и оставить его наследником крупного состояния,каждый из нас или начинает грабить государство, ежели он ничего не боится,будучи богат и знатен, или же становится скрягою, предателем и лицемером, когданедостает ему могущества, состояния и знатности. Но когда мы отрешимся отсебялюбия, у нас остается только любовь к общине.
Гостинник
Так ведь никто же не захочет работать, раз будетрассчитывать прожить на счет работы других, в чем Аристотель и опровергает Платона.
Мореход
Я – плохой спорщик, но тем не менее уверяю тебя, что они пылают такой любовью к родине, какую и представить себе трудно; гораздо больше даже, чем Римляне, – которые, как известно по преданиям, добровольноумирали за отечество, – потому что значительно превзошли их в отрешении отсобственности. Я, по крайней мере, уверен, что и братья, и монахи, и клирикинаши, не соблазняйся они любовью к родным и друзьям, стали бы гораздо святее,меньше были бы привязаны к собственности и дышали бы большею любовью кближнему.
Гостинник
Но разве может кто бы то ни было обладать такою ученостью? Да и не способен, мне кажется, к управлению тот, кто посвятил себя наукам.
Мореход
Это же самое возражал им и я.
Они же мне, ответили: «Мы, несомненно, лучше знаем, чтостоль образованный муж будет мудр в деле управления, чем вы, которые ставитеглавами правительства людей невежественных, считая их пригодными для этого лишьпотому, что они либо принадлежат к владетельному роду, либо избраныгосподствующей партией. А наш 0 , пусть он даже будет совершеннонеопытен в делах управления государством, никогда, однако, не будет нижестоким, ни преступником, ни тираном именно потому, что он столь мудр. Но,кроме того, да будет вам известно, что твой аргумент имеет силу применительно квам, раз вы считаете ученейшими тех, кто лучше знает грамматику или логикуАристотеля или другого какого‑либо автора. Для такого рода мудростипотребны только рабская память и труд, от чего человек делается косным, ибозанимается изучением не самого предмета, а лишь книжных слов, и унижает душу,изучая мертвые знаки вещей, и не понимает из‑за этого ни того, какимобразом Бог правит сущим, ни нравов и обычаев, существующих в природе и уотдельных народов. Но ничего такого не сможет случиться с нашим є, ибо ведьникто не в состоянии изучить стольких искусств и наук, не обладаяисключительными способностями ко всему, а следовательно, в высшей степени и кправлению. Нам также прекрасно известно, что тот, кто занимается лишь однойкакой‑нибудь наукой, ни ее как следует не знает, ни других. И тот, ктоспособен только к одной какой‑либо науке, почерпнутой из книг, тотневежествен и косен. Но этого не случается с умами гибкими, восприимчивыми ковсякого рода занятиям и способными от природы к постижению вещей, каковымнеобходимо и должен быть наш 0 . Кроме того, как видишь, в нашем городес такою легкостью усвояются знания, что ученики достигают больших успехов заодин год, чем у вас за десять или пятнадцать лет. Проверь это, пожалуйста, нанаших детях».
Я был совершенно изумлен и справедливостью их рассуждений, ииспытанием тех детей, которые хорошо понимали мой родной язык. Дело в том, чтокаждые трое из них должны знать или наш язык, или арабский, или польский, иликакой‑либо из прочих языков. И они не признают никакого иного отдыха,кроме того, во время которого приобретают еще больше знаний, для чего иотправляются они в поле – заниматься бегом, метанием стрел и копий, стрелять изаркебузов, охотиться на диких зверей, распознавать травы и камни и т. д. иучиться земледелию и скотоводству в составе то одного, то другого отряда.
Троим же соправителям Солнца полагается изучать лишь тенауки, которые относятся к их области управления: с другими, общими для всех,они знакомятся только наглядным путем, свои же знают в совершенстве и,естественно, лучше всякого другого. Так, Мощь в совершенстве знаеткавалерийское дело, построение войска, устройство лагеря, изготовление всякогорода оружия, военных машин, военные хитрости и все вообще военное дело. Но,кроме того, эти правители непременно должны быть и философами, и историками, иполитиками, и физиками.
Гостинник
Теперь мне бы хотелось, чтобы ты рассказал об их учреждениях– подробно о каждом – и разъяснил получше их общественное воспитание.
Мореход
Дома, спальни, кровати и все прочее необходимое у них общее.Но через каждые шесть месяцев начальники назначают, кому в каком круге спать икому в первой спальне, кому во второй: каждая из них обозначается буквами напритолоке. Занятия отвлеченными науками и ремеслами являются у них общими какдля мужчин, так и для женщин, с одним только различием – наиболее тяжелыеремесла и загородные работы исполняются мужчинами так: пахота, сев, сборплодов, молотьба да и сбор винограда. Но для дойки овец и приготовления сыраобычно назначаются женщины; точно так же они выходят недалеко за черту городасобирать травы и работать в садах. А к женскому труду относятся те работы,какие исполняются сидя или стоя: так, например, тканье, пряденье, шитье,стрижка волос и бороды, изготовление лекарств и всякого рода одежды. Однако длястолярных и кузнечных работ и изготовления орудий женщины не применяются. Но кзанятию живописью они допускаются, если обнаруживают к ней способности. Что жекасается музыки, то ею занимаются исключительно женщины, потому что она у нихполучается приятнее, да дети, однако на трубах и барабанах они не играют. Ониже и готовят и накрывают на стол; но прислуживать за столом составляетобязанность мальчиков и девушек до двадцати лет. В каждом круге есть своикухни, магазины, кладовые для посуды, съестных припасов и напитков. Длянаблюдения за исполнением всех обязанностей по этой части приставлены маститыйстарец со старухой, которые распоряжаются прислуживающими и имеют власть битьили приказывать бить нерадивых и непослушных; и в то же время они замечают иотличают мальчиков и девушек, лучше других исполняющих отдельные обязанности.Вся молодежь прислуживает старшим, кому минуло сорок лет. И вечером, при отходеко сну, и утром начальник и начальница отправляют одного из молодых людей поочереди прислуживать в каждую отдельную спальню. Друг другу молодые людиприслуживают сами, и горе уклоняющимся!
Столы ставят у них в два ряда, сиденьями по обеим сторонам;с одной стороны сидят женщины, с другой – мужчины, и, как в монастырских трапезных, не бывает там никакого шума. Во время еды один из юношей свозвышения читает нараспев внятно и звучно по книге, а должностные лица частобеседуют по поводу какого‑нибудь примечательного места из прочитанного.И, право, приятно смотреть, как ловко прислуживает им такая красивая молодежь вподпоясанной одежде, и видеть, как столько друзей, братьев, сыновей, отцов иматерей живут вместе в такой степенности, благообразии и любви. Каждомуполагается своя салфетка, миска, похлебка и кушанье. На обязанности врачейлежит заказывать поварам еду на каждый день: что готовить старикам, что молодыми что для больных. Должностные лица получают большие и лучшие порции, и изсвоих порций они всегда уделяют что‑нибудь на стол детям, выказавшимутром больше прилежания на лекциях, в ученых беседах и на военных занятиях. Иэто считается одной из величайших почестей. А по праздничным дням они любят ипетъ за столом; поют или в несколько голосов, или кто‑нибудь один подаккомпанемент лютни и т. п. И так как все в равной мере принимают участие вдомашнем хозяйстве, то никогда ни в чем не оказывается никакого недостатка.Почтенные пожилые люди наблюдают за кухней и прислуживающими в столовой итщательно следят за чистотой постелей, посуды, одежды, мастерских и кладовых.
Одежду их составляет белая нательная рубахи, а поверх нее платье, являющееся одновременно и камзолом и штанами, сшитое без складок, с разрезами от плеч до голени и от пупа до зада между ляжками. С одной стороныэтих разрезов идут петли, а с другой – пуговицы, на которые они застегиваются.Штаны оканчиваются завязками у самых щиколоток; затем носят они высокие гамаши,вроде голенищ, на застежках и поверх них – башмаки. И, наконец, как мы сказали,накидывают они плащ. И так ладно и ловко сидит на них платье, что, когдаскидывают они плащ, вся их фигура обрисовывается во всех подробностях. Онименяют одежды четыре раза в год: когда Солнце вступает в знаки Овна, Рака,Весов и Козерога; распределением одежды сообразно с условиями необходимостиведают врачи и хранители одежды отдельных кругов. И удивительно, сколько у нихимеется одновременно всякой нужной одежды, плотной или легкой, смотря повремени года. Одежду носят они белого цвета, и стирается она ежемесячно щелокомили мылом. Нижние помещения заняты мастерскими, кухнями, кладовыми, магазинами,оружейными складами, столовыми и мыльнями. Однако моются они возле колоннгалерей, а вода стекает по желобам, ведущим в сточные канавы. На каждой площадиотдельных кругов есть свои фонтаны, куда вода подается по трубам из недр горыисключительно действием искусно устроенного крана. У них имеется вода иключевая и в водоемах, которые наполняются дождевой водой, скопляющейся накрышах и стекающей по акведукам с песком. Часто также моют они свое тело поуказанию врача и начальника. Всеми ремеслами занимаются они внизу, подколоннадами, а отвлеченными науками – наверху, на балконах и галереях, гденаходятся соответствующие картины; а в храме изучаются священные науки. Привходах в дома и на зубцах круговых стен имеются солнечные часы с колоколами ифлаги, показывающие время и направление ветра.
Гостинник
Расскажи мне о деторождении.
Мореход
Ни одна женщина не может вступать в сношение с мужчиной до девятнадцатилетнего возраста; а мужчины не назначаются к производству потомства раньше двадцати одного года или даже позже, если они имеют слабое телосложение.Правда, иным позволяется и до достижения этого возраста сочетаться с женщинами,но только или с бесплодными, или же с беременными, дабы не довести кого‑нибудьдо запретных извращений. Пожилые начальники и начальницы заботятся обудовлетворении половых потребностей более похотливых и легко возбуждающихся,узнавая об этом или по тайным их просьбам, или наблюдая их во время занятий впалестре. Однако же разрешение исходит от главного начальника деторождения –опытного врача, подчиненного правителю Любви. Тем же, кого уличат в содомии,делают выговор и заставляют в виде наказания два дня носить привешенные на шеюбашмаки в знак того, что они извратили естественный порядок, перевернув еговверх ногами. При повторном преступлении наказание увеличивается вплоть досмертной казни. Те же, кто воздерживается от совокупления до двадцати одногогода, а тем более до двадцати семи, пользуются особым почетом и воспеваются наобщественных собраниях. Когда же все, и мужчины и женщины, на занятиях впалестре, по обычаю древних Спартанцев, обнажаются, то начальники определяют,кто способен и кто вял к совокуплению и какие мужчины и женщины по строениюсвоего тела более подходят друг другу; а затем, и лишь после тщательногоомовения, они допускаются к половым сношениям каждую третью ночь. Женщиныстатные и красивые соединяются только со статными и крепкими мужами; полные же– с худыми, а худые – с полными, дабы они хорошо и с пользою уравновешивалидруг друга. Вечером приходят мальчики и стелют им ложа, а затем их ведут спатьсогласно приказанию начальника и начальницы. К совокуплению приступают, толькопереварив пищу и помолившись Богу небесному. В спальнях стоят прекрасные статуизнаменитых мужей, которые женщины созерцают, и потом, глядя в окна на небо,молят Бога о даровании им достойного потомства. Они спят в отдельных комнатахдо самого часа совокупления. Тогда встает начальница и отворяет снаружи обедвери. Час этот определяется астрологом и врачом, которые стараются уловитьвремя, когда Венера и Меркурий находятся на восток от Солнца в благоприятномДоме, в хорошем аспекте Юпитера, а равно и Сатурна и Марса или же вне ихаспектов. Особенно это важно для Солнца и Луны, которые всего чаще бываютафетами. Они любят Деву в гороскопе, но тщательно остерегаются того, чтобы вуглу не оказалось планет зловредных, потому что они заражают в квадратном ипротивоположном аспекте все углы, от которых зависит корень жизненной силы всоответствии с гармонией вселенной в целом и в ее частях. Они добиваются нестолько сопутствия, сколько хороших аспектов. О сопутствии заботятся они призакладке города и установлении закона, с тем, однако, условием, чтобы при этомне главенствовал ни Марс, ни Сатурн, за исключением лишь случая наилучшего ихрасположения. Принимают они во внимание и расположение неподвижных звезд.
Они почитают недопустимым, если родители меньше чем за тридня до совокупления запятнали себя семенем и вели себя не безупречно, непримирились с вышним Богом и не преданы ему. Что же касается тех, кто имеетсношение с неплодными, или с беременными, или с презренными женщинами дляудовольствия, или но необходимости, для здоровья, или по своейстрастности, – они этих правил не соблюдают. Лица же должностные, которыевсе являются в то же время и священниками, а также и ученые‑наставникимогут быть производителями лишь при соблюдении в течение ряда дней многихусловий, ибо от усиленных умственных занятий ослабевают у них жизненные силы, имозг их не источает мужества, потому что они постоянно о чем‑нибудьразмышляют, и производят из‑за этого худосочное потомство. А этого онивсячески стараются избежать, и потому таких ученых сочетают с женщинами живыми,бойкими и красивыми. Людей же резких, быстрых, беспокойных и неистовых – сженщинами полными и кроткого нрава. И они утверждают, что совершенноготелосложения, благодаря которому развиваются добродетели, нельзя достичь путемупражнения; что люди порочные по природе работают хорошо только из страха передзаконом или перед Богом, а не будь этого, они тайком или открыто губятгосударство. Поэтому все главное внимание должно быть сосредоточено надеторождении, и надо ценить природные качества производителей, а не приданое иобманчивую знатность рода. Ежели какая‑нибудь женщина не понесет отодного мужчины, ее сочетают с другим; если же и тут она окажется неплодною, топереходит в общее пользование, но уже не пользуется почетом, как матрона, ни вСовете по деторождению, ни в храме, ни за столом. Это делается с той целью,чтобы ни одна не предотвращала сама беременности ради сладострастия. Те же,которые понесут, в течение двух недель не занимаются физической работой. Послеэтого они переходят к спокойным занятиям для укрепления плода и для притока кнему пищи и затем укрепляют себя, переходя мало‑помалу к более усиленнойработе. Пищу разрешается им употреблять только здоровую, по предписанию врачей.Когда же они родят, то кормят сами и воспитывают новорожденных в особых общихпомещениях; грудью кормят они два года и больше, в зависимости от предписанияФизика. Вскормленный грудью младенец передается на попечение начальниц, еслиэто девочка, или начальников, ежели это мальчик. И тут вместе с другими детьмиони занимаются, играючи, азбукой, рассматривают картины, бегают, гуляют иборются; знакомятся по изображениям с историей и языками. Одевают их в красивыепестрые платья. На восьмом году переходят они к естественным наукам, а потом ик остальным, по усмотрению начальства, и затем к ремеслам. Дети менее способныеотправляются в деревню, по некоторые из них, оказавшиеся более успешными,принимаются обратно в город. Но в большинстве случаев, родившись под одним итем же расположением звезд, сверстники сходствуют и по способностям, и понраву, и по наружности, отчего проистекает великое согласие в государстве,поддерживаемое неизменной взаимной любовью и помощью друг другу. Имена у нихдаются не случайно, но определяются Метафизиком в соответствии с особенностямикаждого, как это было в обычае у древних Римлян. Поэтому один называется«Красивый», другой – «Носатый», тот – «Толстоногий», этот – «Свирепый», иной –«Худой» и т. д. А ежели кто отличится в своем мастерстве или прославится каким‑нибудьподвигом на войне или в мирное время, то к имени прибавляется соответствующеепрозвище или сообразно мастерству, например: «Прекрасный Великий Живописец»,«Золотой», «Отличный», «Проворный»; или же по подвигам, например: «НосатыйХрабрец», «Хитрец», «Великий, или Величайший Победитель», а то и по именипобежденного врага, вроде: «Африканский», «Азиатский», «Тосканский»; или есликто победил Манфреда или Тортелия, то и называется: «Худой Манфредий», «Тортелий»и т. д. Даются эти прозвища высшими властями и часто сопровождаются возложениемвенков, соответственно подвигу, мастерству и т. д. под звуки музыки. Ибо золотои серебро они ценят только как материал для посуды или для общих всемукрашений.
Гостинник
Скажи, пожалуйста, а не бывает ли в их среде зависти илидосады у тех, кого не выбрали в начальники или на какую‑нибудь другуюдолжность, которой они добивались?
Мореход
Нисколько. Ведь никто из них не терпит никакого недостаткане только в необходимом, но даже и в утехах. На деторождение они смотрят как нарелигиозное дело, направленное ко благу государства, а не отдельных лиц, прикотором необходимо подчиняться властям. И то, что мы считаем для человекаестественным иметь собственную жену, дом и детей, дабы знать и воспитывать своепотомство, это они отвергают, говоря, что деторождение служит для сохранениярода, как говорит святой Фома, а не отдельной личности. Итак, производствопотомства имеет в виду интересы государства, а интересы частных лиц – лишьпостольку, поскольку они являются частями государства; и так как частные лицапо большей части и дурно производят потомство, и дурно его воспитывают, нагибель государства, то священная обязанность наблюдения за этим, как за первойосновой государственного благосостояния, вверяется заботам должностных лиц, иручаться за надежность этого может только община, а не частные лица. Поэтомупроизводители и производительницы подбираются наилучшие по своим природнымкачествам, согласно правилам философии. Платон считает, что этот подбор долженпроизводиться по жребию, дабы те, кому не дают красивых жен, в зависти и гневене взбунтовались против властей, и полагает, что тех, кто недостоиноплодотворять наиболее красивых, надо властям хитро обманывать при жеребьевке,так, чтобы доставались им всегда подходящие, а не те, коих они сами хотят.
Но Соляриям нет надобности прибегать к такой хитрости, чтобыбезобразным мужчинам доставались и женщины безобразные, ибо среди нихбезобразия не встречается, так как у женщин благодаря их занятиям образуется издоровый цвет кожи, и тело развивается, и они делаются статными и живыми; акрасота почитается у них в стройности, живости и бодрости. Поэтому ониподвергли бы смертной казни ту, которая из желания быть красивой начала бырумянить лицо, или стала бы носить обувь на высоких каблуках, чтобы казатьсявыше ростом, или длиннополое платье, чтобы скрыть свои дубоватые ноги. Но и привсем желании ни одна не могла бы там этого сделать: кто стал бы все это ейдоставать? И они утверждают, что у нас все эти прихоти появились из‑запраздности и безделья женщин, отчего портится у них цвет кожи, отчего онибледнеют и теряют гибкость и стройность; и потому приходится им краситься,носить высокие каблуки и добиваться красоты не развитием тела, а ленивойизнеженностью и таким образом вконец разрушать естественное развитие и здоровьене только свое, но и своего потомства. Кроме того, если кто‑нибудьстрастно влюбится в женщину, то влюбленные могут и разговаривать, и шутить, идарить друг другу венки из цветов или листьев, и подносить стихи. Однако, еслиэто может быть опасно для потомства, совокупление им ни в коем случае неразрешается, кроме того случая, что женщина беременна (чего и ждет мужчина) илиже она неплодна. Но, впрочем, любовь у них выражается скорее в дружбе, а не впылком любовном вожделении. Предметы домашнего обихода и пища их мало занимают,так как всякий получает все, что ему нужно, а представляют для них интерес лишьтогда, когда это выдается в качестве почетной награды. А героям и героинямраздаются от государства на празднествах во время трапезы обычно либо красивыевенки, либо вкусные блюда, либо нарядная одежда. Хотя днем и в черте города всеони носят белую одежду, по ночью и за городом надевают красную – или шерстяную,или шелковую; черный же цвет для к их так же отвратителен, как всякая грязь;поэтому они терпеть не могут Японцев за их пристрастие к темному цвету. Самымгнусным пороком считают они гордость, и надменные поступки подвергаютсяжесточайшему презрению. Благодаря этому никто не считает для себя унизительнымприслуживать за столом или на кухне, ходить за больными и т. д. Всякую службуназывают они учением, говоря при этом, что одинаково почтенно ногам ходить,заду испражняться, а глазам видеть и языку говорить; ведь по необходимости иглаза выделяют слезы, а язык – слюни, подобно испражнениям. Поэтому каждый, накакую бы службу ни был он назначен, исполняет ее как самую почетную. Рабов,развращающих нравы, у них нет: они в полной мере обслуживают себя сами, и дажес избытком. Но у нас, увы, не так; в Неаполе семьдесят тысяч душ населения, атрудятся из них всего какие‑нибудь десять или пятнадцать тысяч, истощаясьи погибая от непосильной и непрерывной работы изо дня в день. Да и остальные,пребывающие в праздности, пропадают от безделья, скупости, телесных недугов,распутства, ростовщичества и т. д. и множество народа портят и развращают,держа его у себя в кабале, под гнетом нищеты, низкопоклонства и делаясоучастниками собственных пороков, чем наносится ущерб общественным повинностями отправлению полезных обязанностей. Обработкой полей, военной службой,искусствами и ремеслами занимаются кое‑как и только немногие и свеличайшим отвращением. Но в Городе Солнца, где обязанности, художества, трудыи работы распределяются между всеми, каждому приходится работать не большечетырех часов в день; остальное время проводится в приятных занятиях науками,собеседовании, чтении, рассказах, письме, прогулках, развитии умственных ителесных способностей, и все это делается радостно. Не разрешается лишь игратьв кости, камешки, шахматы и другие сидячие игры, а играют там в мяч, в лапту, вобруч, борются, стреляют в цель из лука, аркебузов, метают копья и т. д. Ониутверждают, что крайняя нищета делает людей негодяями, хитрыми, лукавыми,ворами, коварными, отверженными, лжецами, лжесвидетелями и т. д., а богатство –надменными, гордыми, невеждами, изменниками, рассуждающими о том, чего они незнают, обманщиками, хвастунами, черствыми, обидчиками и т. д. Тогда как общинаделает всех одновременно и богатыми, и вместе с тем бедными: богатыми – потомучто у них есть все, бедными – потому что у них нет никакой собственности; ипоэтому не они служат вещам, а вещи служат им. И поэтому они всяческивосхваляют благочестивых христиан и особенно превозносят апостолов.
Гостинник
Все это, по‑моему, и прекрасно и свято, но вотобщность женщин – это вопрос трудный. Святой Климент Римский, правда, говорит,что и жены, согласно апостольским правилам, должны быть общими, и одобряетПлатона и Сократа, которые учат так же, но Глосса понимает эту общность жен вотношении их общего всем услужения, а не общего ложа. И Тертуллиан единомысленс Глоссою, говоря, что у первых христиан все было общим, за исключением жен,которые, однако, были общими в деле услужения.
Мореход
Сам‑то я плохо это знаю. Но я наблюдал, что у Соляриевжены общи и в деле услужения, и в отношении ложа, однако же не всегда и не каку животных, покрывающих первую попавшуюся самку, а лишь ради производствапотомства в должном порядке, как я уже говорил. Думаю, однако, что в этом они,может быть, и ошибаются. Но сами‑то они приводят в подтверждение себемнение Сократа, Катона, Платона и святого Климента, хотя, как ты говоришь, инеправильно понятого. Говорят, что святой Августин весьма одобрял общину, но необщность супружеского ложа, так как это ересь Николаитов. А наша церковьчастную собственность допустила не для достижения большего блага, а во избежаниебольшего зла. Возможно, однако, что когда‑нибудь этот обычай у них бы ивывелся, ибо в подчиненных им городах общим является только имущество, а никакне жены, разделяющие лишь общее услужение и занятия мастерствами. ОднакоСолярии приписывают подобный порядок несовершенству других людей из‑замалой осведомленности в философии. Тем не менее они посылают узнавать обычаидругих народов и всегда усвояют себе лучшие из них. А благодаря навыку женщиныприучаются и к военным и прочим занятиям. Итак, на основании собственных моихнаблюдений над ними, я соглашаюсь с Платоном, а доводы Кайеты, и уж особенноАристотеля, для меня неубедительны. Но вот что у них превосходно и достойноподражания: никакой телесный недостаток не принуждает их к праздности, заисключением преклонного возраста, когда, впрочем, привлекаются они ксовещаниям: хромые несут сторожевую службу, так как обладают зрением; слепыечешут руками шерсть, щиплют пух для тюфяков и подушек; те, кто лишен и глаз ирук, служат государству своим слухом, голосом и т. д. Наконец, ежели кто‑нибудьвладеет всего одним каким‑либо членом, то он работает с помощью его вдеревне, получает хорошее содержание и служит соглядатаем, донося государствуобо всем, что услышит.
Гостинник
Расскажи теперь, пожалуйста, о военном деле, а потом обискусствах и ремеслах и об их религии.
Мореход
Правителю Мощи подчинены: начальник военного снаряжения,начальники артиллерии, конницы и пехоты, военные инженеры, стратеги и т. д.,имеющие, в свою очередь, много подчиненных им начальников и военных мастеров.Кроме того, ведает он атлетами, обучающими всех воинским упражнениям и которые,будучи зрелого возраста, являются опытными руководителями и учат обращаться соружием мальчиков, достигших двенадцатилетнего возраста и уже до этогоприучившихся к борьбе, бегу, метанию камней и т. д. под руководством низшихнаставников; теперь же начинают они обучаться битве с врагами, конями ислонами, владеть мечом, копьем, стрелами и пращой, ездить верхом, нападать,отступать, сохранять военный строй, помогать соратникам, предупреждатьнападение врагов и побеждать их. Женщины также обучаются всем этим приемам подруководством собственных начальников и начальниц, дабы при надобности помогатьмужчинам при обороне города и охранять его стены при неожиданном нападении иприступе, по примеру восхваляемых ими Спартанок и Амазонок.
Благодаря этому они отлично умеют стрелять из аркебузов,отливать свинцовые пули, бросать камни с бойниц, отражать нападение и отучатьсяот всякого страха, тем более что проявление трусости жестоко наказуется. Смертиони совершенно не боятся, так как верят в бессмертие души и считают, что души,выходя из тела, присоединяются к добрым или злым духам, сообразно своемуповедению во время земной жизни. Хотя они и примыкают к брахманам ипифагорейцам, но не признают переселения душ, за исключением только отдельныхслучаев по воле бога. И они беспощадно преследуют врагов государства и религии,как недостойных почитаться за людей.
Через каждые два месяца делают они смотр войску, а ежедневнопроизводят военное учение или в поле – при кавалерийском учении, – или всамом городе. В эти занятия входят и лекции по военному делу, и чтение историйМоисея, Иисуса Навина, Давида, Маккавеев, Цезаря, Александра, Сципиона,Ганнибала и т. д., а затем каждый высказывается о том, кто, по его мнению,поступил хорошо, кто дурно, кто с пользой, кто достойно, после чего все этивопросы разрешаются наставником.
Гостинник
Но с кем они воюют и из‑за чего, раз они стольсчастливы?
Мореход
Да если бы им и никогда не приходилось воевать, они всеравно продолжали бы заниматься военным делом и охотой, чтобы не изнеживаться ине быть застигнутыми врасплох при всяких случайностях. А кроме того, на том жеострове находятся еще четыре царства, сильно завидующих их благополучию, потомучто тамошнее население стремится жить по обычаям Соляриев и предпочитает бытьпод их властью, чем под властью собственных царей. Из‑за этого частоначинается война с Соляриями под тем предлогом, что они захватили пограничныевладения и живут нечестиво, не поклоняясь идолам и не следуя суевериямязычников и древних брахманов. Нападают на них Индийцы, подданными которых онибыли раньше, и Тапробанцы, от которых первое время находились они взависимости.
Тем не менее победителями всегда выходят Солярии. Как толькоони подвергаются насилию, оскорблению, разбою, или же когда угнетаются ихсоюзники, или призывают их на помощь другие города, находящиеся под гнетомтирании, – они немедленно собираются на Совет. Тут первым делом ониколенопреклоненно молят Бога о внушении им наилучшего решения, а затемобсуждают обстоятельства дела, после чего уже объявляется война. Тотчасснаряжается священник, именующийся ходатаем; он требует от неприятелейвозмещения за грабеж, или прекращения угнетения союзников, или низложениятирании. В случае отказа он объявляет войну, призывая карающего Бога Саваофапогубить стоящих за неправое дело. Если же неприятели медлят с ответом,священник дает им время на размышление: царю – один час, а республике – тричаса, во избежание возможности какого‑нибудь обмана. И так начинаетсявойна против нарушителей естественного права и религии. По объявлении войны всераспоряжения отдаются наместником Мощи. Мощь же, подобно римскому диктатору,управляет всем по собственному усмотрению и воле во избежание опасностипромедления. В особо же важных случаях совещается с 0 , Мудростью иЛюбовью. Но для этого на Большом совете причины войны и законность походаизлагаются Проповедником. В этот Совет входят все, начиная с достигшихдвадцатилетнего возраста и выше. И таким образом отдаются все необходимыераспоряжения. Надо иметь в виду, что у них в оружейных палатах имеется всякогорода вооружение, постоянно применяемое ими при упражнениях в примерныхсражениях. Внешние стены отдельных кругов в изобилии снабжены бомбардами, прикоторых находится наготове прислуга. Есть у них и другие подобного же родавоенные метательные орудия, называемые пушками, которые перевозятся на полебитвы на повозках, а прочее снаряжение и припасы перевозятся на мулах, ослах ина телегах. Расположившись лагерем в открытом поле, они помещают в серединуобоз, метательные орудия, телеги, лестницы и машины. Сражаются они долго ижестоко, а потом все отходят к своим знаменам. Неприятели поддаются на этотобман, думая, что они отступают или готовы обратиться в бегство, и бросаются заними, а Солярии, разделившись на два фланга и отряда, собираются с новымисилами и, приказавши артиллерии начать обстрел раскаленными ядрами, сновабросаются в битву со смятенным врагом. Прибегают они и ко многим другимподобным приемам. Своими военными хитростями и машинами они превосходят всехсмертных. Лагерь разбивают они по римскому образцу; раскидывают палатки иокапываются рвом и валом с удивительной быстротой. Всякими работами, машинами иметательными орудиями ведают особые начальники, а киркой и топором умеютвладеть все солдаты. Пять, восемь или десять командиров, опытных в делевоенного строя и военных хитростей, составляют военный совет и отдаютприказания своим отрядам согласно заранее выработанному плану. Принято у нихбрать с собой и отряд вооруженных мальчиков верхом на лошадях, дабы ониприучались к войне и привыкали, как волчата и львята, к кровопролитию; в случаеже опасности они укрываются в надежное место вместе со многими вооруженнымиженщинами. А после сражения эти женщины и мальчики ухаживают за воинами,перевязывают им раны, прислуживают им и ободряют ласками и словами. И уж одноэто оказывает замечательное действие: воины для доказательства своей храбростиженам и детям бросаются на отчаянные подвиги, и любовь делает их победителями.Тот, кто на приступе первым взберется на неприятельские стены, получает послебитвы, при воинственных кликах женщин и детей, венок из травы; выручившийсоратника получает гражданский венок из дубовых листьев; убивший тиранажертвует его доспехи в храм, а сам получает прозвище, соответствующее егоподвигу. Распределяются между ними и другие венки. Каждый всадник вооруженпикой и двумя подвешенными к чепраку пистолями крепкого закала и суживающимисяв отверстии дула, благодаря чему пробивают всякую железную броню; кроме того,носят они меч и кинжал. Другие же, тяжеловооруженные всадники, вооруженыжелезною палицей, с которою, при невозможности пробить железную броню врага нимечом, ни пистолью, нападают они на него, как Ахилл на Кикна, бьют иопрокидывают его наземь. С палицы свешиваются две цепи длиною в шесть пядей сжелезными шарами на концах; при взмахе палицею они обвиваются вокруг шеи врага,затягивают его, сбрасывают и валят. А для того, чтобы ловчей орудовать этойпалицей управляют поводьями коня не руками, а ногами: поводья перекрещиваютсяна чепраке седла и концами прикрепляются на застежках к стременам, а не кногам; с наружной стороны стремян имеется железный шар, а изнутри –треугольник, который поворачивается попеременным нажимом ноги и вращает шары,прикрепленные застежками к путлищам; таким образом они натягивают и отпускаютузду с удивительной быстротой, правой ногой поворачивая лошадь налево, а левой– направо. Секрет этот неизвестен даже Татарам, ибо хотя они и управляютповодьями при помощи ног, однако не умеют их направлять, натягивать и отпускатьпосредством стремянного блока. Сражение начинает легкая кавалерия стрельбою изаркебузов, затем вступают в бой фаланги копейщиков, за ними – пращники, которыеценятся очень высоко и которые сражаются, перебегая, как нитки по основе ткани:одни – выбегая, другие – попеременно отходя назад.
Кроме того, войско поддерживают отряды воинов, вооруженныхдлинными копьями. Завершается сражение боем на мечах. По окончании войныпразднуются военные триумфы по обычаю Римлян и даже еще торжественнее,совершаются благодарственные молебствия Богу, и тут во храме предстаетполководец, а поэт или историк, бывший с ним по обычаю в походе, повествует обуспехах и неудачах. И верховный правитель венчает полководца лавровым венком, ахрабрым воинам раздают почетные награды и на несколько дней освобождают отисполнения общественных работ. Но последнего они не любят, так как не привыклибыть праздными, и поэтому помогают своим друзьям. Наоборот, побежденные пособственной вине или упустившие возможность победы встречаются с позором, ипервый, обратившийся в бегство, может избежать смерти лишь в том случае, когдаза сохранение ему жизни ходатайствует все войско и отдельные воины принимают насебя часть его наказания. Но это снисхождение применяется редко и лишь приналичии ряда смягчающих обстоятельств. Вовремя не оказавший помощи союзнику илидругу наказывается розгами; не исполнивший приказаний бросается в ров нарастерзание диким зверям; при этом ему вручается дубинка, и если он одолеетокружающих его львов и медведей, что почти невозможно, то получает помилование.Все имущество покоренных или добровольно сдавшихся городов немедленно переходитв общинное владение. Города получают гарнизон и должностных лиц из Соляриев ипостепенно приучаются к обычаям Города Солнца, общей их столицы, кудаотправляют учиться своих детей, не входя для этого ни в какие расходы. Мне былобы трудно рассказывать еще о разведчиках, об их начальнике, о страже и всемраспорядке и прочих установлениях в самом городе и за его пределами, – всеэто ты можешь представить себе сам. Так как должность каждого определяется сдетства сообразно с расположением и сочетанием звезд, наблюдавшихся при егорождении, то благодаря этому все, работая каждый в соответствии со своимиприродными склонностями, исполняют свои обязанности как следует и судовольствием, так как для всякого они естественны. Это одинаково относится какк военному делу, так и ко всякого рода другим занятиям. Город денно и нощноохраняется стражей, стоящей у четырех его ворот и на внешних укрепленияхседьмого круга, на бастионах, башнях и на внутренних залах. Днем сторожевуюслужбу несут женщины, а ночью мужчины. Делается это для того, чтобы незакоснеть в бездействии и всегда быть готовыми на всякий случай. Часовыесменяются, как и у нас, через каждые три часа. На закате солнца стражаразводится при звуках тимпана и музыки. Они занимаются охотой как подражаниемвойне, а также пешими и конными играми на некоторых площадях во времяпразднеств, после чего играет музыка и т. д. Они охотно прощают вину иоскорбления своим врагам и, одержав над ними победу, оказывают им благодеяния.Если постановлено разрушить неприятельские стены или казнить кого‑нибудьиз неприятелей, то это производится в самый день победы над врагами, после чегоони непрестанно оказывают им благодеяния, говоря, что целью войны является неуничтожение, а совершенствование побежденных. Если между ними возникает ссораза какое‑нибудь оскорбление или по другому какому‑либо поводу (аспорят они друг с другом почти исключительно по вопросам чести), то правитель иподчиненный ему начальник наказывают виновного тайно, если оскорбление нанесенодействием в пылу первого гнева; если же нанесено словесное оскорбление, торешение откладывается до сражения, так как они говорят, что гнев надо извергатьна неприятелей; и тот, кто больше отличится на войне, и считается выигравшимдело и восстановившим истину, а противник его этим удовлетворяется. Наказаниявоздаются по справедливости и соответственно проступку, но поединки недопускаются: тот, кто желает доказать свою правоту, пусть доказывает ее навойне.
Гостинник
Это заслуживает всяческого внимания во избежание развитияотдельных партий на погибель отечеству и для уничтожения междоусобных войн, врезультате которых часто появляются тираны, как это видно на примере Рима иАфин. Теперь же, прошу тебя, скажи об их работах.
Мореход
Ты, полагаю, уже слышал, что они все принимают участие ввоенном деле, земледелии и скотоводстве: знать это полагается каждому, так какзанятия эти считаются у них наиболее почетными. А тот, кто знает большее числоискусств и ремесел, пользуется и большим почетом; к занятию же тем или иныммастерством определяются те, кто оказывается к нему наиболее способным. Самыетяжелые ремесла, например кузнечное или строительное и т. п., считаются у них исамыми похвальными, и никто не уклоняется от занятия ими, тем более чтонаклонность к ним обнаруживается от рождения, а благодаря такому распорядкуработ всякий занимается не вредным для него трудом, а, наоборот, развивающимего силы. Менее тяжелыми ремеслами занимаются женщины.
Все должны уметь плавать, и для этого устроены у них водоемыкак за стенами города, так и внутри их, около фонтанов. Торговля у них не входу, хотя они и знают цену денег и чеканят монету для своих послов иразведчиков. Из разных стран являются к ним и город купцы для закупки излишнегодля города имущества, но Солярии отказываются продавать его за деньги, а берутв обмен по соответственной оценке недостающие им товары, которые частоприобретают и за деньги. И дети Соляриев потешаются, смотря, какое множествотовара отдают им купцы за ничтожную плату; но старики не смеются этому, ибоопасаются развращения нравов в городе рабами и иностранцами. Поэтому торговляпроисходит у городских ворот, а рабов, захваченных на войне, они или продают,или употребляют либо на копанье рвов, либо на другие тяжелые работы вне города.Для охраны полей постоянно направляются четыре отряда воинов вместе сработниками. Они выходят четырьмя воротами, откуда идут четыре мощенныекирпичом дороги до самого моря для удобства перевозок и передвиженияиностранцев. Иностранцев принимают они приветливо и щедро и в продолжение трехдней содержат их на общественный счет. Первым делом омывают им ноги, затемпоказывают город и объясняют его устройство, допускают их в Совет и кобщественной трапезе. Для услуг и охраны иностранных гостей отряжаются особыелюди. Если же находятся желающие стать гражданами Государства Солнца, то ихподвергают месячному испытанию за городом, а потом в течение месяца в самомгороде. После этого выносят соответствующее постановление и принимают их ссоблюдением определенных обрядов, присяги и т. д. Земледелию уделяетсяисключительное внимание: нет ни одной пяди земли, не приносящей плода. Онисообразуются с ветрами и благоприятными звездами и, оставив в городе тольконемногих, выходят все вооруженными на поля: пахать, сеять, полоть, жать,собирать хлеб и снимать виноград; идут с трубами, тимпанами, знаменами иисполняют надлежащим образом все работы в самое незначительное число часов. Онипользуются телегами, оснащенными парусами, которые могут двигаться и против ветра,а когда нет ветра, то благодаря удивительно искусно устроенной колеснойпередаче повозку тянет всего одно животное. Прекрасное зрелище! Между темвооруженная полевая стража делает обходы, постоянно сменяя друг друга. Землюони не удобряют ни навозом, ни илом, считая, что от этого загнивают семена ипри употреблении их в пищу расслабляют тело и сокращают жизнь, подобно тому какженщины прикрашенные, а не прекрасные благодаря своей деятельности, производятхилое потомство. Поэтому и землю они не прикрашивают, а тщательно ееобрабатывают, пользуясь при этом тайными средствами, которые ускоряют всходы,умножают урожай и предохраняют семена. На этот предмет они имеют книгу подназванием «Георгика». Потребная часть земли вспахивается, а остальная идет подпастбище скоту. Благородное искусство разведения и выращивания лошадей,крупного и мелкого скота, собак и всякого рода домашних и ручных животныхценится у них так же высоко, как и во времена Авраама. При случке онизаботятся, чтобы животные могли давать наилучший приплод, и производят ее передизображениями породистых быков, лошадей, овец и т. д. Жеребцов‑производителейони не припускают к кобылам на пастбище, но случают их во дворе полевых конюшенв надлежащее время, наблюдая за тем, чтобы в гороскопе находился Стрелец вблагоприятном аспекте Марса и Юпитера. Для быков они следят за положениемТельца, для овец – за положением Овна и т. д., согласно указаниям науки.Имеются у них и стада кур (под покровительством Плеяд), уток и гусей, которых сбольшим удовольствием пасут женщины за городом, где находятся птичники и гдеизготовляются сыр, масло и другие молочные продукты. Выкармливают они имножество каплунов, и племенной птицы, и т. д. В качестве руководства по этойчасти служит им книга под заглавием «Буколика». Всего у них изобилие, потомучто всякий стремится быть первым в работе, которая и невелика и плодотворна, асами они очень способны. Тот, кто главенствует над другими в каком‑нибудь,подобном перечисленным, занятии, называется у них царем; и они говорят, что этонаименование присуще именно таким людям, а не невеждам. Достойно удивления, каквсе, и мужчины и женщины, выступают отрядами и во всем подчиняются своему царю,не проявляя при этом (подобно нам) никакого недовольства, ибо почитают его заотца или за старшего брата. Есть у них и рощи и леса, где они часто охотятся задикими зверями. Морское дело находится у них в большом почете. У них имеютсяособые суда и галеры, ходящие по морю без помощи весел и ветра, посредствомудивительно устроенного механизма; но есть и такие, которые двигаютсяпосредством ветра и весел. Они прекрасно знакомы со звездами и с морскимиприливами и отливами. В плавание они ходят для ознакомления с различныминародами, странами и предметами. Сами они никому не причиняют насилия, но и поотношению к себе его не терпят и вступают в бой, если только на них нападают.Они утверждают, что весь мир придет к тому, что будет жить согласно их обычаям,и поэтому постоянно допытываются, нет ли где‑нибудь другого народа,который бы вел жизнь еще более похвальную и достойную. Они находятся в союзе сКитайцами и со многими народами на островах и на материке: с Сиамом,Каукакиной, Каликутом, – откуда только могут получать какие‑либосведения. В сражениях на суше и на море применяют они искусственные огни имногие другие тайные военные хитрости, благодаря которым всегда почти выходятпобедителями.
Гостинник
Интересно было бы теперь услышать, что они едят и пьют, какпроходит их жизнь и какова ее продолжительность.
Мореход
Они считают, что в первую очередь надо заботиться о жизницелого, а затем уже ее частей. Поэтому, когда они воздвигали свой город, ониустановили твердые знаки в четырех углах мира. В гороскопе был Юпитер на востокот Солнца в созвездии Льва; Меркурий и Венера – в Раке, но поблизости, так чтообразовывали сопутствие; Марс был в Стрельце, в пятом Доме, счастливым аспектомусиливая афету и гороскоп; Луна находилась в Тельце в благоприятном аспекте кМеркурию и Венере и вместе с тем не поражала квадратным аспектом Солнца; Сатурнстремился в четвертый Дом, нисколько, однако, не вредя Солнцу и Луне, носпособствуя устойчивости оснований. Фортуна с Алголом была в десятом Доме, что,по мнению Соляриев, предвещало господство, крепость и величие. Да и Меркурий,будучи в хорошем аспекте Девы и будучи озаряем в абсиде Луною, не может бытьзловещим; а раз он радостен, то их наука не пребывает в ничтожестве; в том же,чтобы ждать его в Деве и в соединении, они мало заботятся. Соображаются они сположением отдельных звезд в смысле влияния их на жизненные силы и долголетие ипри зачатии, как уже было указано.
Пищу их составляют мясо, коровье масло, мед, сыр, финики иразные овощи. Сначала они были против того, чтобы убивать животных, так как этопредставлялось им жестоким, но, рассудив затем, что одинаково жестоко убивать ирастения, также одаренные чувством, и что тогда пришлось бы им умирать сголоду, они уразумели, что низшие твари созданы для высших, и поэтому теперьупотребляют всякую пищу. Однако животных племенных, как, например, коров илошадей, убивают они неохотно. Они тщательно различают полезную и вредную пищуи питаются согласно требованиям медицины. Пища непрерывно меняется трижды: одиндень они едят мясо, другой – рыбу, третий – овощи, а затем возвращаютсяснова к мясу, дабы и не отягощаться и не изнуряться. Старики употребляют пищуудобоваримую и едят три раза в день и понемногу; община ест дважды в день, адети – четыре раза, согласно предписанию Физика. Живут они по большей части доста лет, а некоторые и до двухсот.
Пьют они чрезвычайно умеренно. Юношам не разрешается питьвина вплоть до девятнадцати лет, за исключением тех случаев, когда этонеобходимо по состоянию здоровья. По достижении этого возраста они пьют вино,разбавленное водой, как и женщины. Старики за пятьдесят лет большею частью водыне добавляют.
Пищу они употребляют наиболее полезную по данному временигода и вообще по предписанию наблюдающего за этим Главного врача. Ничего изтого, что создано Богом, не считается вредным, если только не употребляется этов неумеренном количестве. Поэтому летом питаются они плодами, так как онивлажны, сочны и освежительны в летнюю жару и засуху; зимою употребляют сухуюпищу, а осенью едят виноград, ибо он создан Богом против меланхолии и уныния.
В большом употреблении у них благовония. Вставая утром, всеони расчесывают волосы и моют лицо и руки холодною водой; затем либо жуют, либорастирают руками мяту, петрушку или укроп, а старшие растирают ладан. Затем,обратившись на восток, читают краткую молитву, весьма схожую с той, которойнаучил нас Иисус. После этого одни идут прислуживать старикам, другие – петь вхоре, третьи – исполнять государственные обязанности; затем отправляются напервые лекции, затем идут в храм, затем занимаются физическими упражнениями, затемнемного отдыхают и, наконец, завтракают.
У них не бывает ни подагры, ни хирагры, ни катаров, ниишиаса, ни колик, ни вспучиваний, ни ветров, ибо все эти болезни происходят отистечения и вспучивания, а они телесными упражнениями разгоняют всякую влагу иветры. Поэтому чрезвычайно позорно быть замеченным в плевании и харканье: ониутверждают, что это – признак или недостаточных упражнений, или нерадивости илени, или опьянения и обжорства. Скорее подвержены они воспалениям или сухимспазмам, от чего помогает обильная, сочная и здоровая пища. Изнурительнуюлихорадку они лечат приятными ваннами и молочной пищей, приятнымвремяпрепровождением в деревне и спокойными и веселыми упражнениями.Венерическая болезнь не может развиваться среди них, так как они очищают телочастыми омовениями из вина и натираются благовонными маслами, а выделением потаво время упражнений удаляют зловредную испарину, разлагающую кровь и мозги.Чахоткой они болеют редко, потому что у них не бывает катара в груди, а совсемредко – астмой, развивающейся вследствие скопления влаги. Горячки лечат онипитьем холодной воды. Однодневные лихорадки лечат пряностями и жирным бульоном,или же сном, или музыкой, или весельем; трехдневные – кровопусканием и приемомревеня, или другими очищающими средствами, или же отваром из послабляющихкорней и кислых трав. Но слабительное принимают они редко. Четырехдневныелихорадки они легко излечивают посредством внезапного испуга, а также травами,противодействующими влаге, свойственной четырехдневной лихорадке, или жедругими подходящими средствами. Они открыли мне и тайные средства их излечения.
Особенно старательно лечат они длительные лихорадки, которыхони очень боятся, и борются с ними и наблюдением звезд, и подбором трав, имолитвами богу. Лихорадки пятидневные, шестидневные, восьмидневные и т. д.среди них совсем почти не встречаются, так как у них не бывает скопления влаги.Они моются в банях, которые у них построены по образцу римских: натираютсямаслами и открыли еще гораздо больше неведомых средств для поддержания чистоты,здоровья и силы. Этими и другими способами борются они с падучею болезнью,которой часто бывают одержимы.
Гостинник
Это – признак исключительной одаренности: Геркулес, Скот,Сократ, Каллимах и Магомет страдали этой же болезнью.
Мореход
Борются они с нею молитвами, обращенными к небу, укреплениеммозга, принимая для этого кислоты, занимаясь изысканными увеселениями иупотребляя жирный бульон, приправленный лучшей пшеничной мукой. Кушанья ониприправляют мастерски: подбавляют в них корицу, мед, сливочное масло имножество сильно подкрепляющих пряностей. Жирные блюда сдабривают они чем‑нибудькислым во избежание отрыжки. Они не пьют ни остуженных снегом, ни искусственноподогретых напитков, как Китайцы, не нуждаясь в таких средствах против влагидля усиления природного тепла, но поддерживают его толченым чесноком, уксусом,тмином, мятой и базиликом, особенно летом и при утомлении. Им известна и тайнаобновления жизни через каждые семь лет безо всякого ущерба, способом приятным ипрямо удивительным.
Гостинник
Ты до сих пор не сказал еще о науках и властях.
Мореход
Нет, я говорил, но раз ты этим так интересуешься, я добавлюеще. Каждое новолуние и полнолуние собирается Совет по совершении богослужения.В нем присутствуют все от двадцати лет и старше, и всем предлагается поодиночкевысказаться о том, какие есть в государстве недочеты, какие должностные лицаисполняют свои обязанности хорошо, какие – дурно. Также каждый восьмой деньсобираются все должностные лица, именно Верховный 0 и вместе с нимМощь, Мудрость и Любовь, из которых каждому подчинены три начальника, так чтовсех их – тринадцать. Все они ведают соответствующей отраслью управления: Мощь– военным делом, Мудрость – науками, Любовь – продовольствием, одеждой,деторождением и воспитанием. Собираются и все начальники отрядов – как женских,так и мужских, – десятники, полусотники и сотники для обсуждениягосударственных дел и выбора должностных лиц, которые на Большом совете тольконамечаются заранее. Точно так же, ежедневно 0 и трое главных правителейсовещаются о текущих делах; проверяют, утверждают и приводят в исполнениепостановленное на выборах и обсуждают другие необходимые мероприятия. Кжеребьевке не прибегают, кроме тех случаев, когда совершенно не знают, какоеследует принять решение. Должностные лица сменяются по воле народа. Но четверовысших несменяемы, если только сами на совещании между собою не передадутсвоего достоинства другому, кого с уверенностью считают мудрейшим, умнейшим ибезупречнейшим. Они действительно настолько разумны и честны, что охотноуступают мудрейшему и сами у него поучаются, но такая передача власти случаетсяредко.
Лица, стоящие во главе отдельных наук, подчинены правителюМудрости, кроме Метафизика, который есть заместитель 0 , главенствующийнад всеми науками, как архитектор: для него было бы постыдно не знать чего‑либодоступного смертным. Таким образом, под началом Мудрости находятся: Грамматик,Логик, Физик, Медик, Политик, Этик, Экономист, Астролог, Астроном, Геометр,Космограф, Музыкант, Перспективист, Арифметик, Поэт, Ритор, Живописец,Скульптор. Под началом правителя Любви: Заведующий деторождением, Воспитатель,Медик, Заведующий одеждой, Агроном, Скотовод, Стадовод, Заведующий приручениемживотных, Главный кухмистр, Откормщик и т. д. В распоряжении триумвира Мощинаходятся: Стратег, Начальник единоборцев, Кузнечных дел мастер, Начальникарсенала, Казначей, Заведующий чеканкой монеты, Инженер, Начальник разведки,Начальник конницы, Конюший, Главный гладиатор, Начальник артиллерии, Начальникпращников и Юстициарий. А этим всем подчинены особые специалисты.
Гостинник
Ну, а что ты скажешь об их судьях?
Мореход
Как раз я хотел сказать об этом. Все по отдельности подсудныстаршему начальнику своего мастерства. Таким образом, все главные мастераявляются судьями и могут присуждать к изгнанию, бичеванию, выговору, отстранениюот общей трапезы, отлучению от церкви и запрещению общаться с женщинами. Кнасильникам применяется смертная казнь или наказание – око за око, нос за нос,зуб за зуб и т. д., согласно закону возмездия, если преступление совершеносознательно и с заранее обдуманным намерением. Если же это случилось во времяссоры и совершенно непредумышленно, то приговор смягчается, но не самим судьей,а тремя правителями, от которых можно апеллировать к 0 , но не в порядкесудопроизводства, а в порядке просьбы о помиловании, которое он может даровать.Тюрем у них нет, кроме только башни для заключения мятежных неприятелей и др.Письменного судопроизводства (того, что называется процессом) у них не ведется,но перед судьей и Мощью излагается обвинение, приводятся свидетели и говорит всвою защиту ответчик, которого судья тут же или оправдывает, или осуждает; еслиже он апеллирует к одному из трех правителей, то оправдание или осуждениепереносится на следующий день. На третий день ответчик может быть или помиловани отпущен 0 , или же приговор вступает в законную силу, причем ответчикпримиряется со своими обвинителями и свидетелями, как с врачами своей болезни,обнимая их, целуя и т. д.
Смертная казнь исполняется только руками народа, которыйубивает или побивает осужденного камнями, и первые удары наносят обвинитель исвидетели. Палачей и ликторов у них нет, дабы не осквернять государства. Инымдается право самим лишать себя жизни: тогда они обкладывают себя мешочками спорохом и, поджегши их, сгорают, причем присутствующие поощряют их умеретьдостойно. Все граждане при этом плачут и молят Бога смягчить свой гнев, скорбяо том, что дошли до необходимости отсечь загнивший член государства. Однако жевиновного они убеждают и уговаривают до тех пор, пока тот сам не согласится ине пожелает себе смертного приговора, а иначе он не может быть казнен. Но еслипреступление совершено или против свободы государства, или против Бога, илипротив высших властей, то без всякого сострадания приговор выноситсянемедленно. И только такие преступники караются смертью. Повинный смертиобязуется перед лицом народа по совести объяснить причины, по которым, по егомнению, он не должен был бы умирать, объявить проступки других, заслуживающиесмерти, и преступления властей, приведя доказательства того, что онизаслуживают еще более тяжкого наказания, ежели только он в этом уверен. И еслидоводы его окажутся убедительными, он сам отправляется в изгнание, а Городочищают молитвами, богослужениями и покаянием. Однако выданных обвиняемых неистязают, а лишь делают им внушения. Прегрешения, совершенные по слабости илиневедению, караются лишь выговорами и принудительными уроками воздержания илиже изучением той науки или мастерства, к которым относилось прегрешение. Посвоим взаимоотношениям они представляются совершенно как бы членами одного итого же тела. Желательно, чтобы ты обратил внимание на то, что если кто‑либо,совершив проступок, сам, не дожидаясь обвинения, добровольно повинится в нем,явившись к начальству, и принесет покаяние, пока его не обвинили, то наказаниекак за сокрытое преступление к нему не применяется и изменяется на другое. Ониревностно следят, чтобы никто не оклеветал другого, так как ведь клеветникдолжен подвергнуться наказанию по закону возмездия. И так как они всегда ходяти работают отрядами, то для уличения преступника требуется пять свидетелей;иначе его отпускают под присягой и с предостережением. Если же он будет обвиненвторично или в третий раз при двух или трех свидетелях, то несет сугубоенаказание. Законы их немногочисленны, кратки и ясны. Они вырезаны все на меднойдоске у дверей храма, то есть под колоннадой; и на отдельных колоннах можновидеть определение вещей в метафизическом, чрезвычайно сжатом стиле; именно:что такое Бог, что такое ангел, мир, звезда, человек, рок, доблесть и т. д. Всеэто определено очень тонко. Там же начертаны определения всех добродетелей, и укаждой колонны, на которой начертано соответствующее определение, находятсякресла или судилища судей всех этих добродетелей. Во время судопроизводствасудьи сидят там и говорят обвиняемому: «Сын мой, ты прегрешил против этогосвященного определения (благотворительности, великодушия и т. д.). Читай». И пообсуждении дела приговаривают обвиняемого к наказанию за проступок, имсовершенный (то есть за злодеяние, малодушие, гордость, нерадивость и т. д.). Аобвинительные приговоры являются истинными и верными лекарствами ивоспринимаются скорее как нечто приятное, а не наказание.
Гостинник
Теперь ты должен рассказать мне об их священниках, жертвоприношениях,религии и вере.
Мореход
Первосвященник у них сам 0 , а из должностных лицсвященниками являются только высшие; на их обязанности лежит очищать совестьграждан, а весь Город на тайной исповеди, которая принята и у нас, открываетсвои прегрешения властям, которые одновременно и очищают души, и узнают, какимгрехам наиболее подвержен народ. Затем сами священноначальники исповедуют тремверховным правителям и собственные и чужие грехи, обобщая их и никого при этомне называя по имени, а указывая главным образом на наиболее тяжкие и вредныедля государства. Наконец, трое правителей исповедуют эти же грехи вместе сосвоими собственными самому 0 , который узнает отсюда, какого родапрегрешениям наиболее подвержен Город, и заботится об искоренении их надлежащимисредствами. Он приносит Богу жертвы и молитвы и прежде всего всенародноисповедует перед Богом грехи всех граждан во храме перед алтарем всякий раз,когда это необходимо для очищения, не называя, однако, по имени никого изсогрешивших. И так он отпускает народу его грехи, вразумляя предостерегаться отних впредь, а затем исповедует всенародно свои собственные грехи и, наконец,приносит жертву Богу, моля о прощении Города и его грехов, о наставлении его изащите.
Также и верховные правители отдельных подчиненных городоводин раз в год исповедуют, каждый в отдельности, их грехи перед 0 .Отсюда становятся ему известны недостатки провинции, и он равным образомврачует и их всеми человеческими и божественными средствами и т. д.
Жертвоприношение совершается так: 0 спрашивает ународа, кто желает принести себя в жертву Богу за своих сограждан, и болееправедный отдает себя добровольно. По совершении установленных обрядов имолений его кладут на четырехугольную доску, прикрепленную четырьмя крюками кчетырем канатам, спускающимся на четырех блоках с малого купола, и взывают кБогу о милосердии, да будет ему угодна эта добровольная жертва человеческая, ане насильственная животная, какую приносят язычники. Затем 0 приказывает тянуть канаты, приносимый в жертву поднимается кверху, к серединемалого купола, и там отдается горячим молитвам. Пища доставляется ему черезокно живущими вокруг купола жрецами, но пища скудная, до тех пор пока неискупятся грехи Города. Сам же он в молитве и посте молит Бога, да приимет онего добровольную жертву. По прошествии же двадцати или тридцати дней, поумилостивлении гнева Божия, он становится жрецом или же (но в редких случаях)возвращается вниз, но уже по наружному, жреческому сходу. И муж этот пользуетсявпоследствии великим уважением и почетом за то, что сам обрек себя на смерть заотечество. Бог же не желает смерти. Кроме того, наверху храма пребываютдвадцать четыре жреца, которые в полночь, в полдень, утром и вечером, четырераза в сутки, поют Богу псалмы. На их обязанности лежит наблюдать звезды,отмечать их движения при помощи астролябии и изучать их силы и воздействие надела человеческие. Таким образом знают они, какие изменения произошли или имеютпроизойти в отдельных областях земли и в какое время, и посылают проверять,действительно ли там случилось, отмечая и верные и ложные предсказания, дабыиметь возможность предсказывать впредь с наибольшей точностью на основании этихданных. Они определяют часы для оплодотворения, дни посева, жатвы, сборавинограда и являются как бы передатчиками и связующим звеном между Богом илюдьми. Из их среды по большей части и выходит 0 . Они записываютзамечательные события и занимаются научными изысканиями. Вниз сходят они лишьзавтракать и обедать, подобно духу, нисходящему из головы к желудку и печени. Сженщинами сношений они не имеют, за исключением редких случаев, когда этонеобходимо для здоровья. Ежедневно к ним поднимается 0 и рассуждает сними о том, что они измыслили нового на благо Города и всех народов мира. Внизув храме постоянно находится кто‑нибудь из народа, молясь перед алтарем;каждый час он сменяется другим, подобно тому как принято это у нас наторжественном сорокачасовом молебствии. Обычай такой молитвы называется у них«непрестанным жертвоприношением». После трапезы они воздают хвалу Богу музыкой,а затем воспевают подвиги доблестных христиан, евреев, язычников и всякихдругих народов, что доставляет им большое наслаждение, ибо они никому незавидуют. Воспевают они и любовь, и мудрость и всяческие добродетели подуправлением своего царя. Каждый выбирает себе женщину, которая ему большенравится, и начинается стройная и прекрасная пляска под колоннадами. Женщиныносят длинные волосы, собирая и связывая их все узлом на затылке и заплетая водну косу; мужчины же – только один локон, выстригая кругом него все остальныеволосы, повязывая платком и поверх него надевая круглую шапочку чуть поширеголовы. На походе носят они шляпы, а дома – береты: белые, красные или пестрые,сообразно со своим мастерством или занятием; у должностных лиц они больше ипышнее. Они празднуют четыре великих праздника при вступлении Солнца в четыреповоротные точки мира, то есть в, знаки Рака. Весов, Козерога и Овна. При этомони разыгрывают глубоко продуманные и прекрасные представления, вроде комедий.Празднуют они и каждое полнолуние и новолуние, и день основания Города, игодовщины побед, и т. п. Празднества сопровождаются пением женского хора,звуками труб и тимпанов и пальбою из бомбард, а поэты воспевают славныхполководцев и их победы. Однако же тот, кто что‑нибудь при этомприсочинит от себя, даже и к славе кого‑либо из героев, подвергаетсянаказанию. Недостоин имени поэта тот, кто занимается ложными вымыслами, и онисчитают это за распущенность, гибельную для всего человеческого рода, ибодопускающий это похищает награду у достойнейших и часто доставляет ее людямпорочным либо из страха, либо из лести, низкопоклонства и жадности. Памятники вчесть кого‑нибудь ставятся лишь после его смерти. Однако еще при жизнизаносятся в книгу героев все те, кто изобрел или открыл что‑нибудьполезное или же оказал крупную услугу государству либо в мирном, либо в военномделе. Тела умерших не погребаются, а во избежание моровых болезней сожигаются иобращаются в огонь, столь благородную и живую стихию, которая исходит от солнцаи к солнцу возвращается. Этим исключается возможность возникновенияидолопоклонства. Остаются, однако, изваяния и изображения героев, на которыечасто взирают красивые женщины, предназначенные государством для деторождения.
Молитвы совершают они, обращаясь на четыре стороны света:утром сначала на восток, затем на запад, затем на юг и затем на север, авечером наоборот: сначала на запад, затем на восток, затем на север и затем наюг. При этом повторяют одну и ту же молитву, в которой просят для себя и длявсех народов здорового тела, здорового духа, блаженства, заключая ее словами:«как будет угодно Богу». Впрочем, всенародная молитва пространна, и изливаетсяона к небу. Для того и алтарь у них круглый и разделен крест‑накрестидущими под прямым углом проходами, по которым входит 0 после каждой изчетырех повторных молитв и молится, взирая на небо. Это почитается у них завеликое таинство. Первосвященнические облачения отличаются великолепием иосмысленностью, подобно облачению Аарона. Счет времени ведется у них потропическому, а не по сидерическому году, но ежегодно они отмечают, насколькопервый предваряет второй. Они считают, что солнце непрерывно снижается ипоэтому, описывая все более низкие круги, достигает Тропиков и Равноденствийраньше, чем в предыдущем году, или же нашему глазу, наблюдающему его все ниже внаклонности, представляется, что оно достигает и склоняется к ним раньше.Месяцы они исчисляют по движению Луны, а год по движению Солнца; и ввиду того,что одно совпадает с другим только на девятнадцатый год, когда и голова Драконазавершит свой цикл, создали они новую астрономию. Они восхваляют Птоломея ивосхищаются Коперником, хотя ему и предшествовали Аристарх и Филолай, но ониговорят, что один производит расчет движений камешками, а другой – бобами, а нитот, ни другой не рассчитываются настоящими деньгам и расплачиваются с миромсчетными марками, а не чистой монетой. Поэтому сами они тщательно расследуютэто дело, ибо это необходимо для познания устройства и строения мира и того,суждено ему погибнуть или нет и когда именно. И они твердо верят в истинностьпророчества Иисуса Христа о знамениях в Солнце, Луне и звездах, чего непризнают среди нас многие безумцы, которых и застигнет гибель мира, как ворночью. Посему ожидают они обновления века, а может быть, и конца. Они признают,что чрезвычайно трудно решить, создан ли мир из ничего, из развалин ли иныхмиров или из хаоса, но считают не только вероятным, а, напротив, даженесомненным, что он создан, а но существовал от века. Поэтому и здесь, как и вомногом другом, ненавидят они Аристотеля, которого называют логиком, а нефилософом, и извлекают множество доказательств против вечности мира наосновании аномалий. Солнце и звезды они почитают как живые существа, какизваяния бога, как храмы и живые небесные алтари, но не поклоняются им.Наибольшим же почетом пользуется у них Солнце. Но никакое творение не считаютони достойным поклонения и обожания, которое воздают одному лишь Богу, и потомуему одному служат, дабы не подпасть, в возмездие за служение творениям, под иготирании и бедствия. И под видом Солнца они созерцают и познают Бога, называяСолнце образом, ликом и живым изваянием Бога, от коего на все находящееся подним истекает свет, тепло, жизнь, живительные силы и всякие блага. Поэтому иалтарь у них воздвигнут наподобие Солнца, и священнослужители их поклоняютсяБогу в Солнце и звездах, почитая их за его алтари, а небо – за его храм, ивзывают к добрым ангелам как к заступникам, пребывающим в звездах – живых ихобиталищах: ибо, говорят они, Бог явил свое нескончаемое великолепие в небе иСолнце – своем трофее и изваянии. Они отвергают Птоломеевы и Коперниковыэксцентрики и эпициклы и утверждают, что существует только одно небо и чтопланеты сами движутся и поднимаются, когда приближаются к Солнцу и приходят сним в соединение; поэтому они по большому кругу двигаются вперед, в направленииобщего движения, медленнее, а когда подходят к Солнцу, то несколькоотклоняются, дабы получить от него свет, и начинают движение по кратчайшемупути, так как находятся ближе к Земле, благодаря чему и движутся впередбыстрее. Когда они идут с тою же скоростью, что и неподвижные звезды, ониназываются стоящими; когда скорее – идущими вспять, как говорят обыкновенныеастрономы; когда медленнее – идущими прямо к большому свету, который онивоспринимают, к которому поднимаются и т. д., ибо из квадратур и впротивостояниях они снижаются, чтобы от него не отдаляться. Луна же и впротивостоянии, а тем более в соединении, поднимается потому, что находится подСолнцем. Таким образом, все светила, хотя и движутся от востока к западу,кажутся идущими в обратном направлении, так как все звездное небо быстрообращается в двадцать четыре часа, а они не так быстро, но задерживаются напути, благодаря чему, упреждаемые небом, видны движущимися в обратномнаправлении. Луну же, которая к нам всего ближе, ни в противостоянии, ни всоединении никогда не видно бегущей обратно, но она только немного уходитвперед, когда полностью освещена сверху или снизу, ибо первое небо обладает всравнении с нею такой скоростью, что ее движение вперед не может выйти запределы тринадцати градусов, на которые она от него отходит. Итак, она недвижется, а лишь замедляет и ускоряет движение вперед и вспять, из чего становитсяочевидно, что не надо прибегать ни к эпициклам, ни к эксцентрикам дляобъяснения подъема, понижения, понятного и замедленного движения.Действительно, Солярии доказывают, что блуждающие светила в определенных частяхмира связываются симпатией с явлениями вышними и потому задерживаются тамдольше, почему и говорится, что они поднимаются в абсиде. Далее, тому явлению,что Солнце дольше задерживается в северной области, чем в южной, они даютфизическое объяснение, а именно: оно поднимается, чтобы накалять Землю там, гдеей выпали на долю большие силы, когда оно устремилось на полдень при своемпоявлении вместе с миром. Поэтому они утверждают вместе с Халдеями и древнимиЕвреями (а не так, как полагают в позднейшее время), что мир возник во времянашей осени и весны южного полушария. Таким образом, поднимаясь для возмещениятого, что оно утратило, Солнце больше дней остается на севере, чем на юге, ивидно восходящим по эксцентрику. При этом, однако, они не уверены ни в том,является ли Солнце центром нижнего мира, ни в том, неподвижны или нет центрыорбит других планет, ни в том, обращаются ли вокруг других планет луны,подобные обращающейся вокруг нашей Земли, но непрестанно доискиваются тутистины.
Они признают два физических начала всех земных вещей: Солнце– отца и Землю – мать. Воздух считают они нечастою долею неба, а весь огонь –исходящим от солнца. Море – это пот Земли или истечение раскаленных ирасплавленных ее недр и такое же связующее звено между воздухом и землею, каккровь между телом и духом у живых существ. Мир – это огромное живое существо, амы живем в его чреве, подобно червям, живущим в нашем чреве. И мы зависим, неот промысла звезд. Солнца и Земли, а лишь от промысла Божия, ибо в отношении кним, не имеющим иного устремления, кроме своего умножения, мы родились и живемслучайно, в отношении же к Богу, которого они являются орудиями, мы в егопредведении и распорядке созданы и предопределены к великой Цели. Поэтомуединственно Богу обязаны мы, как отцу, и памятуем, что всем ведает он. Они непреложноверуют в бессмертие душ, которые после смерти присоединяются к сонму добрых илизлых ангелов, в зависимости от того, каким из них уподобились в делах своейземной жизни, ибо все устремляется к себе подобному. О местах наказания инаграды в будущей жизни они держатся почти одинаковых с нами воззрений.Относительно существования иных миров за пределами нашего они находятся всомнении, но считают безумием утверждать, что вне его ничего не существует,ибо, говорят они, небытия нет ни в мире, ни за его пределами, и с Богом, как ссуществом бесконечным, никакое небытие не совместимо. Начал метафизическихполагают они два: сущее, то есть вышнего Бога, и небытие, которое естьнедостаток бытийности и необходимое условие всякого физического становления; ибото, что есть, не становится, и, следовательно, того, что становится, раньше небыло. Далее, от наклонности к небытию рождаются зло и грех; грех имеет, такимобразом, не действующую причину, а причину недостаточную. Под недостаточной жепричиной понимают они недостаток мощи, или мудрости, или воли. Именно в этом иполагают они грех: ибо тот, кто знает и может творить добро, должен иметь иволю к нему, ибо воля возникает из первых двух способностей, а не наоборот.Изумительно то, что они поклоняются Богу‑троице, говоря, что Бог естьвысшая мощь, от которой исходит высшая мудрость, которая точно так же есть Бог,а от них – любовь, которая есть и мощь и мудрость; ибо исходящее непременнобудет обладать природой того, от чего оно исходит. При этом, однако, они неразличают поименно отдельных лиц троицы, как в нашем христианском законе,потому что они лишены откровения, но они знают, что в Боге заключаетсяисхождение и отнесение самого себя к себе, в себя и от себя. Таким образом, всесущества метафизически состоят из мощи, мудрости и любви, поскольку они имеютбытие, и из немощи, неведения и ненависти, поскольку причастны небытию; ипосредством первых стяжают они заслуги, посредством последних – грешат: илигрехом природным – по немощи и неведению, или грехом вольным и умышленным, либотрояко: по немощи, неведению и ненависти – либо по одной ненависти. Ведь иприрода в своих частных проявлениях грешит по немощи или неведению, производячудовищ. Впрочем, все это предусматривается и устраняется Богом, ни к какому небытиюне причастным, как существом всемогущим, всеведущим и всеблагим. Поэтому в Богеникакое существо не грешит, а грешит вне Бога. Но вне Бога мы можем находитьсятолько для себя и в отношении нас, а не для него и в отношении к нему; ибо внас заключается недостаточность, а в нем – действенность. Поэтому грех не естьдействие Бога, поскольку он обладает существенностью и действенностью;поскольку же он обладает несущественностью и недостаточностью, в чем и состоитсамая природа греха, он в нас и от нас, ибо мы по своему неустроению уклоняемсяк небытию.
Гостинник
Господи, какие тонкости!
Мореход
Уверяю тебя, что если бы я все запомнил и не боялся сейчасопоздать, я бы нарассказал тебе изумительных вещей, но я пропущу корабль, ежелине потороплюсь.
Гостинник
Умоляю тебя, не утаи от меня только одного: что говорят онио грехопадении Адама?
Мореход
Они ясно сознают, что в мире царит великая испорченность,что люди не руководствуются истинными высшими целями, что достойные терпятмучения, что им не внимают, а что господствуют негодяи, хотя их благополучнуюжизнь они называют несчастьем, ибо она есть как бы ничтожное и показное бытие,так как ведь на самом деле не существует ни царей, ни мудрецов, ни подвижников,ни святых, раз они поистине не таковы. Из этого они заключают, что в делахчеловеческих из‑за какого‑то случая возникло великое смятение.Сначала они как будто были склонны считать вместе с Платоном, что небесныесферы в прежние времена вращались с нынешнего запада туда, где, мы теперь считаем,находится восток, а впоследствии стали двигаться в обратном направлении.Считали они возможным и то, что делами низшего мира управляет некое низшеебожество по попущению первого божества, но теперь полагают, что это мнениенелепо. Но еще нелепее считать, что сначала хорошо правил миром Сатурн, затемуже хуже Юпитер, а затем – последовательно остальные планеты, хотя они ипризнают, что мировые эпохи распределяются по планетам. Уверены они и в том,что из‑за перемещения абсид через каждые тысячу или тысячу шестьсот летво всем происходят значительные изменения.
Наш век, очевидно, надо считать веком Меркурия, хотя он иперебивается великими соединениями, и роковое действие оказывают возвращенияаномалий. В конце концов они признают, что счастлив христианин,довольствующийся верою в то, что столь великое смятение произошло из‑загрехопадения Адама. Они полагают также, что от отцов на детей переходит скореезло возмездия за вину, чем сама вина. Но от сыновей вина переходит обратно наих отцов, поскольку те с небрежением относились к деторождению и совершали егоне в надлежащее время и не в надлежащем месте, пренебрегали подбором ивоспитанием родителей и дурно обучали и наставляли детей. Поэтому сами онитщательно следят за деторождением и воспитанием, говоря, что наказание и винакак сыновей, так и родителей затопляет государство. Из‑за этого втеперешние времена все города погрязли в бедствиях и, что еще хуже, ныненазывают миром и благоденствием самые эти бедствия, пребывая в неведенииистинных благ, а мир представляется управляемым случаем. На самом же деле тот,кто созерцает устройство мира и изучает анатомию человека (которую сами оничасто изучают на приговоренных к смерти), растений и животных, как и применениеотдельных их частей и частиц, неизбежно принужден будет признать вовсеуслышание мудрость и провидение Бога. Итак, человек должен быть всецелопредан религии и всегда почитать своего творца. Но это невозможно исполнитьподобающим образом и без затруднений никому, кроме того, кто исследует и постигаеттворения Бога, соблюдает его заповеди и, будучи правильно умудрен в своихдействиях, помнит: Чего не хочешь самому себе, не делай этого другому, и что выхотите, чтобы делали люди вам, делайте и вы им. Откуда следует, что как мы отсыновей и от людей, к которым сами не щедры, требуем уважения и добра, так мысами гораздо больше должны Богу, от которого все получаем, которому обязанывсем нашим существованием и всюду пребываем в нем. Ему же слава вовеки.
Гостинник
Поистине, раз они, знающие только закон природы, настолькоблизки к христианству, которое не добавляет сверх природных законов ничего,кроме таинств, способствующих их соблюдению, то для меня это служит весьмавеским доказательством в пользу христианской религии, как самой истинной извсех и той, которая, по устранении злоупотреблений, будет господствовать навсем земном круге, как учат и уповают славнейшие богословы, которые утверждают,что потому и открыт Новый Свет Испанцами (хотя первым открывшим его былдоблестнейший наш Генуэзец – Колумб), чтобы все народности объединились ведином законе. Итак, эти твои философы будут свидетелями истины, избраннымиБогом. Вижу я отсюда, что мы сами не ведаем, что творим, но служим орудиямиБога: люди ищут новые страны в погоне за золотом и богатством, а Бог преследуетвысшую цель; Солнце стремится спалить Землю, а вовсе не производить растения,людей и т. д., но Бог использует самую битву борющихся к их процветанию. Емухвала и слава.
Мореход
О, если бы ты только знал, что говорят они на основанииастрологии, а также и наших пророков о грядущем веке и о том, что в наш вексовершается больше событий за сто лет, чем во всем мире совершилось их зачетыре тысячи; что в этом столетии вышло больше книг, чем вышло их за пятьтысяч лет; что говорят они об изумительном изобретении книгопечатания,аркебузов и применении магнита – знаменательных признаках и в то же времясредствах соединения обитателей мира в единую паству, а также о том, какпроизошли эти великие открытия во время великих синодов в треугольнике Рака,при прохождении абсиды Меркурия через Скорпиона и под влиянием Луны и Марса,способствующих в этом треугольнике новым плаваниям, новым царствам и новомуоружию. Но как только абсида Сатурна пройдет по Козерогу, абсида Меркурия – поСтрельцу, а абсида Марса – по Деве, после первых великих синодов и явленияновой звезды в Кассиопее, возникнет новая монархия, произойдет преобразование иобновление законов и наук, появятся новые пророки, и, утверждают они,предвещает все это великое торжество христианству. Но сначала ведь всеисторгается и искореняется, а потом уже созидается, насаждается и т. д.
– Отпусти меня: у меня еще много Дела! – Но воттолько, что ты должен знать: они уже изобрели искусство летать – единственно,чего, кажется, недоставало миру, а в ближайшем будущем ожидают изобретенияподзорных труб, при помощи которых будут видимы скрытые звезды, и трубслуховых, посредством которых слышна будет гармония неба.
Гостинник
Неужели? Ax, аx, аx, это же замечательно! Но ведь Рак – этоже женский знак Венеры и Луны, так как же может быть он благодетелен в воздухе,раз он – знак водный?
Мореход
А они говорят, что женское начало действует плодотворно в небеи над ними начинается господство менее устойчивых сил. Откуда и понятно, что вэтом веке начало преобладать правление женщин. Так, между Нубией и Монопотапойявились новые Амазонки, а среди европейцев воцарились: Русская в Турции, Бона вПольше, Мария в Венгрии, Елизавета в Англии, Екатерина во Франции, Бьянка вТоскане, Маргарита в Бельгии, Мария в Шотландии и в Испании Изабелла, прикоторой открыт был Новый Свет. Да и поэт этого века начинает с женщин:
Le donne, i cavalier l"arme e gli amori.
Развелись и зловредные поэты, и еретики из‑затреугольника Марса и предстояния Меркурия в апогее, и под влиянием Венеры иЛуны все время говорят они о распутстве и непристойностях; все мужчиныстремятся стать женоподобными и в смысле пола, и в выражениях, называя другдруга «Vossignoria».
И в Африке, где главенствует Рак и Скорпион, помимо Амазонокв Феце и Марокко, существуют публичные лупанары женоподобных мужчин и другиебесчисленные мерзости. Но это еще не значит, что треугольник Рака (знактропика, и место экзальтации Юпитера, и апогей Солнца, и тройственность Марса),как бы посредством Луны, Марса и Венеры, привел к открытию нового полушария,удивительному пути вокруг всего земного шара и владычеству женщин, апосредством Меркурия и Марса – к изобретению книгопечатания и огнестрельногооружия. И не треугольник Рака был причиной великой перемены законов. Этаперемена заключается в том, что в Новом Свете и по всему побережью Африки иАзии, особенно южному, укоренилось христианство при воздействии Юпитера и Солнца,которые в делах божественных и произвольных склоняют и указуют, а в делахчеловеческих и естественных даже служат определяющими причинами. В Африке жепосредством Луны и Марса укоренилась секта Сетифа, в Персии посредством Венерыи Юпитера – секта Али, восстановленная Софием, одновременно с переменойправления в этих странах. А в Германию, Францию, Англию и во всю почти СевернуюЕвропу проникает из‑за господствующих там Марса, Венеры и Луны зловещаяересь, сопутница похоти и скотства и искоренительница свободной человеческойволи. Испания же и Италия благодаря их знакам Стрельца и Льва твердосохранились в истинном христианском законе во всей его чистоте. О, если бы и вчистоте нравов!
Благодаря же Луне и Меркурию Солярии изобрели новыеискусства при содействии абсиды Солнца, ибо эти планеты способствуют искусствулетать по воздуху, который, будучи водянистым и расплывчатым в наших странах,на экваторе легок и летуч благодаря тому, что земля там расположена под небом,сильнее освещаемым Солнцем.
И они создали новую астрономию, так что в другом полушарии,к югу от экватора, Домом Солнца оказывается Водолей, Домом Луны – Козерог и т.д. И все знаки с их силами они, таким образом, перевертывают. И это необходимо,согласно законам природы. О, чего только я не узнал от этих мудрецов оперемещениях абсид, эксцентриситетов, наклона эклиптики, равноденствий,солнцестояний, полюсов, о смещениях в небесных фигурах при колебаниях небесногомеханизма на необъятном пространстве времени; о символических соотношениях междупредметами нашего мира и того, что находится вне его, о том, сколько измененийпоследует после великого синода в равноденственных знаках Овна и Весов, привосстановлении аномалий, и какие изумительные явления последуют за великимсоединением при утверждении того, что определено при изменении круговогодвижения.
Но, прошу тебя, не задерживай меня дольше, у меня еще многодела, ты знаешь, как я беспокоюсь. До другого раза. Вот только, чтобы незабыть: они неоспоримо доказывают, что человек свободен, и говорят, что если втечение сорокачасовой жесточайшей пытки, какою мучили одного почитаемого имиФилософа враги, невозможно было добиться от него на допросе ни единого словечкапризнания в том, чего от него добивались, потому что он решил в душе молчать,то, следовательно, и звезды, которые воздействуют издалека и мягко, не могутзаставить нас поступать против нашего решения. Но так как они хотя и неощутимои мягко, но все‑таки воздействуют на наше чувство, то тот, кто следуетбольше чувству, чем божественному разуму, и оказывается у них в порабощении.Ведь то же самое расположение звезд, которое из трупов еретиков испустилозловонные испарения, одновременно с этим из основателей ордена Иезуитов,Миноритов и Капуцинов источило благоухание добродетели. И под тем жерасположением звезд Фернанд Кортец насадил божественную религию Христа вМексике.
А о многом другом, что теперь ожидает мир, я еще расскажутебе в другой раз.
– Ересь апостол Павел относит к делам плоти; звезды жечувственных людей склоняют к ереси, сообразно характеру склоняемого, а людейразумных – к разумному, истинному и святому закону изначального разума и словаБожия.
Богу же хвала вовеки.
Гостинник
Подожди, подожди еще немного.
Последующие теоретики раннего социализма испытали на себе сильное влияние ”Утопии”, в том числе и новых идей о государстве и праве. Дальнейшее распространение утопического социализма в Европе связано с именем Джованни Доменико Кампанеллы, автора ”Города Солнца”, известного итальянского философа, социолога и литератора. Он родился в 1568 году на юге Италии, в Калабрии, которая находилась под гнетом испанской короны. В пятнадцать лет, вопреки воле отца, который мечтал видеть его дипломированным юристом, он постригся в монастырь доминиканцев под именем Томмазо. Начинаются упорные занятия философией и теологией, изучение работ Аристотеля и Фомы Аквинского. На полках монастырских библиотек он находит труды Демокрита и Платона, по-своему осмысливает их. Наибольший его интерес вызвала философия итальянца Бернардино Телезио, яростного противника схоластики Аристотеля, работы которого были включены католической церковью в список запрещенных книг. Кампанелла открыто защищает идеи Телезио и публикует философские сочинения. Такая дерзость не могла пройти безнаказанной, и инквизиция заинтересовалась Кампанеллой. Он проявил себя как противник Реформации и сторонник как церковной, так и светской власти папы; инквизиция закрыла глаза на многие его прегрешения. Кампанеллы всерьез занимался астрологией, что сыграло значительную роль в его жизни и деятельности. В 1597 году он вернулся на родину и, основываясь на положении звезд, предсказал победоносное восстание против власти испанских Габсбургов. Впрочем, возмущение произволом иноземцев охватило тогда все слои Калабрии, и Кампанелла возглавил заговор, к которому примкнули и дворяне, и монахи, и крестьяне, и разбойники. Но испанцев предупредили, и верхушка заговора была схвачена. Попал в неаполитанскую тюрьму и Кампанелла. Его спасло от смертного приговора только то, что его объявили еретиком. В 1602 году Кампанеллу осудили на пожизненное заключение, и он провел в различных тюрьмах свыше двадцати семи лет. Утопия ”Город Солнца, или Идеальная Республика. Поэтический диалог” была написана на латыни в тюрьме, в 1602 году, а опубликована впервые в 1623 году. И на этой утопии лежит отпечаток своего времени, его мучений и проблем. На мрачном горизонте драматической жизни тогдашней Италии Государство Солнца появляется как светлое видение. Где-то в Индийском океане, в некоей неизвестной земле возвышается гора, на которой построен прекрасный лучезарный город. Стены его украшены чудесной и поучительной живописью, здания светлы и поместительны. Там воплотились заветные мечты о человеческом счастье, ибо там нет частной собственности и все построено на основе естественных законов природы. Кампанелла полагал, что в обществе, основанном на общей собственности, сохранится государство. Он изображает совершенно новую организацию государственной власти, не имеющую аналогии в истории. Город Солнца - теократическая республика, организованная по образцу монашеского Ордена и отдаленно напоминающая государство древних инков. Во главе его стоит мудрейший и всезнающий первосвященник Солнце (он же Метафизик), которому подчинены три соправителя: Мощь, ведающий военным делом, Мудрость - познанием, науками, и Любовь - продовольствием, одеждой, деторождением и воспитанием. Они выбирают низших должностных лиц, носителей истинного знания, презирающих схоластику - ”мертвые знаки вещей”. В Городе Солнца дважды в лунный месяц созывается общее собрание всех соляриев, достигших 20-летнего возраста. На Большом Совете каждому предлагается высказаться о том, какие есть в государстве недочеты. На Большом Совете обсуждаются все важные вопросы жизни государства. Весьма оригинальны мысли Кампанеллы о способах сочетания демократии и правления ученых-специалистов. Кандидатуры на тот или иной пост предлагаются воспитателями, старшими мастерами, начальниками отрядов и другими должностными лицами, знающими, кто из соляриев к какой должности более пригоден. В Большом Совете каждый может высказаться за или против избрания. Решение о назначении на должность выносится коллегией должностных лиц. Должностным лицам в свою очередь помогают советом так называемые жрецы, которые определяют дни посева и жатвы, ведут летопись, занимаются научными изысканиями. В этом государстве существуют право, правосудие, наказания. Законы немногочисленны, кратки и ясны. Текст законов вырезан на колоннах у дверей храма, где осуществляется правосудие. Солярии спорят друг с другом почти исключительно по вопросам чести. Этот процесс гласный, устный, быстрый. Для уличения в преступлении необходимо пять свидетелей. Пытка и судебные поединки, свойственные феодальному процессу, не допускаются. Наказания воздаются по справедливости и соответственно проступку. Источник человеческих зол - эгоизм. Автор видит возможность его искоренения, когда все члены общества равны во всех отношениях. Общие столовые, одинаковая одежда, общие украшения, общие дома, спальни и кровати... И если уж все общее, то должны быть и общие мужья и жены, общие дети. С невероятной дотошностью Кампанелла описывает деторождение и половые отношения и обнаруживает почти нескрываемое презрение к парной любви. Она для него скорее допустимая забава, чем серьезное чувство. Женщины Города Солнца имеют те же права, что и мужчины, они могут заниматься и науками, и чем угодно. Они только освобождены от тяжелых форм труда. “Общности жен” соответствует ”общность мужей” на основе взаимного равенства. В ”Городе Солнца” есть отличие экономического и социального бытия по сравнению с ”Утопией”. Рабочий день сокращен до четырех часов, и все же изобилие налицо, ибо труд, как об этом впервые в истории человеческой мысли догадывается Кампанелла, есть первая потребность человека. Кампанеллу интересует проблема выявления способностей человека, хотя решает он ее в фантастико-астрологическом духе: природные склонности должны быть разгаданы через тот же гороскоп. Моральное регулирование общественной жизни Кампанелла возлагает на религию, но надеется на религию далеко не во всем. Он разработал ряд правовых и моральных санкций нерелигиозного характера, иногда весьма жестоких, направленных против безделья и разврата. И он, в отличие от Мора, показывает обитателей своего государства способными взять в руки оружие не только для защиты от внешних нападений. Убить тирана - почетно. Изгнать вздорного и ничтожного монарха - человечно. Кампанелла пишет о наболевшем. Он рисует идеальное, с его точки зрения общество, где трудятся все и нет ”праздных негодяев и тунеядцев”. За 27 лет заключения он долго думал о неравенстве и о наилучшем государственном устройстве. Осмыслив окружавшую его действительность, он пришел только к одному выводу: существующий государственный строй несправедлив. Чтобы люди жили лучше, его должен сменить другой, более совершенный строй. Где все люди равны между собой.
УТОПИЯ ТОМАСА КАМПАНЕЛЛЫ "ГОРОД СОЛНЦА"
Данилова Е. , 212 гр. (2005-2006 гг.)
Итальянский
философ Томмазо Кампанелла (до пострижения в 1582 году в монахи –
Джованни Доменико) является одним из представителей раннего утопического
коммунизма. Кампанелла разделял натурфилософские взгляды материалиста
Телезио, выступал против аристотелевской схоластики, развивал передовые
для того времени идеи сенсуализма, где ощущение представлялось единственным
источником познания, и деизма (мир сотворил Бог, а дальше мир предоставлен
действию собственных законов), которые, однако, сочетались у него
с религиозно-мистическими взглядами, увлечением магией и астрологией.
За свое свободомыслие Кампанелла неоднократно подвергался преследованиям
инквизиции. Так, в 1599 году Томмазо пытался поднять восстание с целью
освобождения Италии от испанского гнета. Заговор был раскрыт, и Кампанелла
после жестких пыток был брошен в тюрьму, где провел в общей сложности
27 лет. Постоянная работа и самодисциплина, каждодневное напряжение
творческой мысли помогли Томмазо выстоять.
Как и Томас Мор, Томмазо Кампанелла был занят умозрительным построением
идеальной общественной системы. Результатом его размышлений стала
утопия «Город Солнца», которую филсософ написал в заключении в 1602
году, а опубликовал впервые в 1623 году. Мы знаем, что утопия – это
неосуществимое мечтание, порожденное историческими обстоятельствами,
которые побуждали к деятельности и приводили к определенным результатам.
Томмазо был прогрессивным мыслителем и писателем эпохи Возрождения,
времени, когда Западная Европа, потрясаемая антифеодальными движениями,
вошла в стадию первоначального развития капитализма, когда техника
и наука энергично пошли вперед по своему нескончаемому пути, когда
мысль упрямо обгоняла действительность в поисках новых горизонтов.
В жизни Италии XVII века после успехов в сфере мануфактурного производства
наступило время упадка. Перемещение главных торговых путей, которое
было связано с господством турок на Средиземном море и с Великими
географическими открытиями, и жесткий экономический кризис послужили
одной из причин того, что тысячи людей не знали, куда приложить свои
руки. Крестьянство страдало от варварских форм феодальной эксплуатации,
от иноземного владычества. При этом в Италии того периода, экономически
разобщенной и политически раздробленной, не могло сложиться революционной
ситуации. В этих условиях утопизм, как мечтание о разрешении такой
гибельной для страны ситуации, по существу, был неизбежен.
Стоит добавить, что не только под воздействием внешних факторов, но
и в зависимости от мировоззрения автора в разных утопиях выражаются
нередко противоположные общественные идеалы и устремления, фантастичность
же этого жанра предполагает колоссальный спектр возможностей. Идеи
утопий представляют собой органическое единство изображения и мысли,
мысли не столько доказываемой, сколько показываемой, подвластной эмоционально-эстетическому
восприятию и оценке философа.
«Город Солнца» был создан под воздействием «Утопии» Томаса Мора, о
котором Кампанелла впервые услышал в доме богатого неаполитанца дель
Туфо, поддержавшего писателя в трудные минуты. На страницах произведения
Кампанелла мечтает о единстве и благоденствии человечества, об идеальном
обществе, в котором отсутствует частная собственность, а всеобщий
труд гарантирует изобилие. Правда, в нем существует и строгая регламентация
быта, и власть жрецов, носящая буквально теократический характер.
Свой коммунистический идеал Томмазо обосновывал велением разума и
законами природы.
«Город Солнца» написан в форме диалога между Мореходом, вернувшимся
из далекого плавания, и Гостинником. Собеседники лишены внешнего описания,
но при этом из идеи города Солнца понятны взгляды героев на жизнь,
их мысли, которые пытаются проникнуть в туманное будущее. Все средства
изображения и изложения подчинены в утопии созданию грандиозной картины
общества как единого коллектива, образа мечты справедливой жизни,
основанной на труде, в чем и проявляется социальная характерность
автора. Мореход рассказывает Гостиннику о своем кругосветном путешествии,
во время которого он оказался в Индийском океане на чудесном острове
с городом Солнца.
Этот город расположен на горе и «разделяется на семь обширных поясов,
или кругов, называющихся по семи планетам». В каждом из поясов – удобные
помещения для жилья, работы, отдыха. Предусмотрены и оборонные сооружения:
валы, бастионы. Кампанелла рассказывает, что «...чтобы захватить каждый
следующий (пояс), надо было бы постоянно употреблять вдвое больше
усилий и труда». Вместе с тем стены города украшены чудесной и в то
же время поучительной живописью, которая снабжена пояснительными надписями.
По устройству город Солнца – это теократическая республика, организованная
по образцу монашеского ордена. Во главе его стоит мудрейший и всезнающий
первосвященник, «именующийся на их языке «Солнце», на нашем же мы
называли бы его Метафизиком». По словам Морехода, у правителя есть
три так называемых соправителя: Пон (Мощь), ведающий военным делом,
Син (Мудрость) – познанием, свободными искусствами, ремеслами, и Мор
(Любовь) – продовольствием, одеждой, деторождением и воспитанием.
Смысл символики имен позволяет раскрыть пантеизм Кампанеллы, согласно
которому Бог представляет собой безличное начало, находящееся не за
пределами природы, а тождественное с нею. В результате основные качества
бытия («прималитеты») определяют характерные свойства человека: мощь
обнаруживается в силе, мудрость – в способности представления и воображения,
любовь – в желаниях и стремлениях. Прималитеты находятся в постоянной
борьбе с небытием: с немощью, незнанием и ненавистью – как отрицательными
человеческими качествами. Элементы диалектики в философии Кампанеллы
служат обоснованием плодотворному насилию в общественной жизни. По
мнению философа, зло необходимо не только выявить, но и подавить.
Так, убить тирана в городе Солнца – почетно, изгнать вздорного и ничтожного
монарха – человечно. Кампанелла считает, что «сначала все исторгается
и искоренятеся, а потом уже созидается...». Таким образом, Томмазо
готов повести народ на бой ради осуществления идеалов равенства.
Следует отметить, что верхушка города Солнца выбирает низших должностных
лиц, носителей истинного знания, презирающих схоластику. Правительство
собирается каждые восемь дней. Недобросовестные начальники могут быть
волею народа смещены, кроме четырех высших правителей, которые подают
в отставку сами. Предварительно они советуются между собой и лишь
тогда, когда на смену может прийти более мудрый и достойный, уходят
в отставку. Необходимо подчеркнуть, что в городе Солнца, как пишет
Кампанелла, «того почитают за достойнейшего, кто изучил больше искусств
и ремесел и кто умеет применять их с большим знанием дела». Жители
города Солнца недоумевают, почему «мы называем мастеров неблагородными,
а благородными считаем тех, кто не знаком ни с каким мастерством,
живет праздно и держит много слуг для своего распутства».
По мысли философа, источником всех человеческих зол является эгоизм.
Томмазо считает, что когда люди отрешатся от себялюбия, у них останется
только любовь к общине, которую он считает эталоном государственного
устройства. Таким образом, только поравнение членов общества буквально
во всех отношениях (общие столовые, одинаковые украшения, общие дома)
приведет к счастливой жизни. Писатель неоднократно повторяет, что
если люди были бы «меньше привязаны к собственности», то они «дышали
бы большею любовью к ближнему». Жители одновременно и богатые, и бедные.
Богатые, потому что у них есть все, что им необходимо, бедные потому,
что у них нет ничего своего. Общественная собственность в «солнечном»
государстве базируется на труде его граждан. Критика Кампанеллой частного
владения указывает путь будущей прогрессивной литературы.
В государстве Томмазо Кампанеллы установлено равенство мужчин и женщин,
которые даже проходят военную подготовку на случай войны. По мнению
Томмазо, труд и физические упражнения сделают людей здоровыми и красивыми.
Впервые в истории человеческой мысли автор говорит о том, что труд
не только потребность человека, но и дело его чести, дело, в котором
конкуренция в итоге порождает изобилие. Но вместе с тем рабочий день
соляриусов длится всего четыре часа. Кроме того, Кампанеллу весьма
интересует проблема выявления способностей человека, хотя решает он
ее в фантастико-астрологическом духе: природные склонности должны
быть разгаданы через тот же гороскоп.
Довольно щепетильным является вопрос брачных отношений. Кампанелла
предполагал их некую государственную регламентацию, пренебрегающую
личными привязанностями человека. Для философа на первом месте стоит
вопрос о качестве будущего потомства. Чтобы дети были телесно и духовно
совершенны, опытный врач, пользуясь данными науки, по природным качествам
подбирает наилучше совместимых родителей. Автор утопии обнаруживает
почти нескрываемое презрение к парной любви. Она для него скорее допустимая
забава, чем серьезное чувство, и не может даже сравниться с «любовью
к общине».
Несмотря на то, что женщины города Солнца имеют те же права, что и
мужчины (они могут заниматься науками, служат в армии), все равно
они из-за принципа «общности жен» воспринимаются как обесчеловеченная
собственность. Кампанелла рисует своего рода бессемейный коммунизм
(влияние нелучшей из идей Платона).
Интересны рассуждения Томмазо о красоте женщин: в городе Солнца нет
некрасивых женщин, так как «благодаря их занятиям образуется (у женщин)
и здоровый цвет кожи, и тело развивается, и они делаются статными
и живыми, а красота почитается у них в стройности, живости и бодрости.
Поэтому они подвергли бы смертной казни ту, которая из желания быть
красивой начала бы румянить лицо, или стала бы носить обувь на высоких
каблуках, чтобы казаться выше ростом, или длиннополое платье, чтобы
скрыть свои дубоватые ноги». Кампанелла утверждает, что все прихоти
у женщин появились в результате праздности и ленивой изнеженности.
Моральное регулирование общественной жизни Кампанелла возлагает, условно
говоря, на религию, так как культ Солнца и Земли, пантеистическое
представление о мире как об огромном живом существе не укладывается
в рамки религиозной догматики. Томмазо надеется на религию далеко
не во всем, он разработал ряд правовых и моральных санкаций нерелигиозного
характера, иногда весьма жестоких, направленных против бездельников
и развращенных личностей.
До конца жизни Томмазо, как и герои утопии, твердо верил в то, что
в мире настанет время, когда люди будут жить по обычаям государства,
созданного его мечтой. В своем письме Фердинанду III, герцогу Тосканскому,
Кампанелла писал: «Будущие века будут судить нас, ибо нынешний век
казнит своих блгодетелей...».
Итак, «Город Солнца» - произведение политическое и научное, в котором
сливаются вместе как философский, так и эстетический подход к решению
проблемы идеального государства. К сожалению, утопия Кампанеллы была
объявлена по давней традиции примером «грубой» латыни и, следовательно,
оценивается как факт философско-политической, но отнюдь не художественной
жизни, с чем можно не согласиться.